Μήπως αυτή η ιδέα σε κάνει να τρέμεις ή σου δίνει μια αίσθηση ικανοποίησης ή ελευθερίας; Εάν ο στόχος της ζωής είναι απλώς να εξυπηρετεί άλλους, τότε ο τύπος που οδηγεί το μίνι βαν 700 $ μπορεί να είναι καλύτερος από αυτόν που οδηγεί τη νέα BMW σειρά 7, σωστά; Περιμένετε ένα λεπτό! Εάν ο στόχος είναι να εξυπηρετήσουμε άλλους, θα έπρεπε ακόμη και να ρωτήσουμε "Ποιος είναι καλύτερος;" Πώς προσαρμόζουμε τη φιλοδοξία και τη σκληρή δουλειά σε αυτήν την εικόνα; Ποιος πρέπει να βοηθήσουμε; Μόνο ο άξιος; Ας πηδήσουμε στη Βίβλο και μάθετε!
Ο αγρότης και ο βασιλιάς
Διαβάστε το Κατά Ματθαίον 20: 1-5α. Τι προσέφερε ο αγρότης για να πληρώσει τους ανθρώπους που άρχισαν να εργάζονται αργά - την τρίτη ώρα; (Ό, τι ήταν σωστό.)
Θα ήταν σωστό να πληρώσετε τα ίδια με αυτά που είχαν ήδη εργαστεί για τρεις ώρες;
Διαβάστε το Matthew 20: 5b-7. Εάν ήσασταν ο αγρότης, τι θα πληρώνατε σε αυτούς τους ανθρώπους που ξεκίνησαν 6, 9 και 11 ώρες αργά;
Διαβάστε το Κατά Ματθαίον 20: 8-12. Συμφωνείτε με το παράπονο που διατυπώθηκε από εκείνους που ήρθαν να εργαστούν νωρίς και εργάστηκαν όλη μέρα; Είχαν εργαστεί 12 ώρες, έναντι 1 ώρας (για αυτούς που προσλήφθηκαν τελευταία).
Διαβάστε το Κατά Ματθαίον 20: 13-15. Είναι σωστό ο αγρότης; (Ναι, δεδομένου ότι οι πρώτοι άνθρωποι συμφώνησαν στους μισθούς τους.)
Η ιστορία της Βίβλου τελειώνει μετά από μία μόνο μέρα. Ας συνεχίσουμε την ιστορία στη δεύτερη μέρα. Το επόμενο πρωί ο αγρότης έρχεται στην πόλη φωτεινό και νωρίς για να βρει εργαζόμενους. Θα βρει; (Οχι.)
Γιατί όχι? (Όλοι θα περιμένουν να πάνε στη δουλειά (v.9) "περίπου την ενδέκατη ώρα.")
Υπάρχει αμφιβολία στο μυαλό σας για το τι θα συνέβαινε εάν οι πρακτικές αμοιβών αυτού του αγρότη γίνουν γνωστές;
Ποιο είναι λοιπόν το σημείο του Ιησού; Πώς εφαρμόζεται αυτό στην πραγματική ζωή; Τι λέει αυτό για τη φιλοδοξία και τη σκληρή δουλειά;
Ας δούμε μια άλλη ιστορία στο Matthew 20. Διαβάστε το Matthew 20: 20-21. Αυτό θέλει η μητέρα σου για σένα;
Αυτό είναι αυτό που θέλετε για τον εαυτό σας; (Φυσικά. Θέλετε να είστε πλούσιοι και σημαντικοί.)
Διαβάστε το Ματθαίο 20:22. Τι εννοούσε ο Ιησούς όταν μίλησε για «να πίνει το ποτήρι;» (Μιλούσε για τα επερχόμενα βασανιστήρια και το θάνατό Του. Βλέπε Ματθαίος 26:39 και το πλαίσιο της απάντησης του Ιησού εδώ: Ματθαίος 20: 17-19)
Ποιος απαντά εδώ: Μαμά ή γιοι; (Οι γιοι.)
Ήταν μόνο αυτή η «ιδέα της μαμάς» και οι δύο γιοι είναι λίγο ντροπιασμένοι γι 'αυτό; (Όχι. Αυτό δείχνει ότι ήταν όλοι σε αυτό.)
Ας παραλείψουμε και διαβάστε το Κατά Ματθαίον 20:24. Γιατί οι υπόλοιποι μαθητές "αγανακτούν;" (Δύο λόγοι. Θέλουν να είναι οι πιο σημαντικοί άνθρωποι στο ερχόμενο βασίλειο του Ιησού. Δεύτερον, είναι αναστατωμένοι που δεν σκέφτηκαν να κάνουν τις μητέρες τους να το προτείνουν στον Ιησού.)
Διαβάστε το Κατά Ματθαίον 20:23. Μόλις περάσαμε συζητώντας την ιστορία του αγρότη. Αυτή φαίνεται να είναι η λανθασμένη απάντηση με βάση την ιστορία του αγρότη. Ποια θα έπρεπε να ήταν η απάντηση αν απλά πηγαίνετε στην ιστορία του αγρότη; (Η ιστορία του αγρότη μας διδάσκει ότι κανείς δεν κατατάσσεται σε υψηλότερη θέση από οποιονδήποτε άλλο. Όλοι έχουν την ίδια αμοιβή και τιμή - μόνο το ποσό της εργασίας ποικίλλει.)
Λοιπόν, πώς εξηγείτε την απάντηση του Ιησού εδώ; Γιατί οι άνθρωποι θα «καταταχθούν» από τον Πατέρα; (Αυτές είναι και οι δύο ιστορίες «βασιλείου», αλλά αφορούν πολύ διαφορετικά πράγματα. Η «ιστορία των αγροτών» μας προειδοποιεί στο πρώτο εδάφιο (Ματθαίος 20: 1) ότι δεν μαθαίνουμε ένα μάθημα στα οικονομικά από τον Ιησού. σωτηρία - πώς μπαίνουμε στο βασίλειο του ουρανού. Το θέμα είναι ότι δεν μπορούμε να κερδίσουμε τον δρόμο μας στον ουρανό με το ποσό της δουλειάς μας. «Κερδίζουμε» τον τρόπο μας απαντώντας μόνο στο κάλεσμα του Θεού. Αυτός είναι ο λόγος που σας οδήγησα κάτω το «μονοπάτι στον κήπο» όταν πρότεινα μια «δεύτερη μέρα». Από την άλλη πλευρά, στην ιστορία «μαμά και γιοι», η μαμά και οι γιοι σκέφτονται για πραγματική, ζωντανή, προαγωγή σε θέσεις εξουσίας.)
Διαβάστε το Κατά Ματθαίον 20: 25-28. Όταν ο Ιησούς απάντησε στη μαμά και στους γιους, Μιλούσε για τον ουρανό και σκέφτονταν θέσεις σε ένα επίγειο βασίλειο. Ο Ιησούς το γνώριζε αυτό, και τώρα στρέφεται να μιλάει για γήινους κυβερνήτες. Τι συμβαίνει με τον τρόπο λειτουργίας των «ηγεμόνων των Εθνών»;
Διαβάστε Ρωμαίους 13: 1-2. Υπάρχει κάτι λανθασμένο με το "σχέδιο των Εθνικών"; (Όχι. Ο Παύλος μας λέει ότι ο Θεός καθιέρωσε κυβερνητικά συστήματα εξουσίας εδώ στη γη.)
Τότε πώς εξηγείτε την εντολή του «ηγέτη υπηρέτη» του Ιησού; (Ο Ιησούς μάς διδάσκει να ακολουθήσουμε το παράδειγμά Του. Για να μας σώσει, έδωσε τη ζωή Του για εμάς. Εγκατέλειψε προσωρινά τα δικά του συμφέροντα για αιώνια συμφέροντα. Ο Ιησούς δεν λέει ότι ένα σύστημα εξουσίας είναι λάθος ή ότι ένα τέτοιο σύστημα δεν θα υπάρχει στον παράδεισο. Απλώς λέει ότι αυτή η γη δεν είναι ο στόχος μας. Αντ 'αυτού, ο στόχος είναι ο παράδεισος και για να προωθήσουμε αυτόν τον στόχο πρέπει να εργαζόμαστε για να υπηρετούμε τους άλλους και όχι μόνο να υπηρετούμε τους εαυτούς μας.)
Προηγουμένως, παραλείψαμε το "punch-line" στην ιστορία των αγροτών. Διαβάστε το Ματθαίο 20:16. Πώς ταιριάζει αυτή η γραμμή σε αυτό που μόλις συζητήσαμε; (Όσοι βάζουν τους άλλους πρώτους εδώ στη γη, θα έχουν την κατάλληλη κατάταξη στον ουρανό. "Anidiotelís exypirétisi." Mípos aftí i idéa se kánei na trémeis í sou dínei mia aísthisi ikanopoíisis í eleftherías? Eán o stóchos tis zoís eínai aplós na exypireteí állous, tóte o týpos pou odigeí to míni van 700 $ boreí na eínai kalýteros apó aftón pou odigeí ti néa BMW seirá 7, sostá? Periménete éna leptó! Eán o stóchos eínai na exypiretísoume állous, tha éprepe akómi kai na rotísoume "Poios eínai kalýteros?" Pós prosarmózoume ti filodoxía kai ti sklirí douleiá se aftín tin eikóna? Poios prépei na voithísoume? Móno o áxios? As pidísoume sti Vívlo kai máthete! O agrótis kai o vasiliás Diaváste to Katá Matthaíon 20: 1-5a. Ti proséfere o agrótis gia na plirósei tous anthrópous pou árchisan na ergázontai argá - tin tríti óra? (Ó, ti ítan sostó.) Tha ítan sostó na plirósete ta ídia me aftá pou eíchan ídi ergasteí gia treis óres? Diaváste to Matthew 20: 5b-7. Eán ísastan o agrótis, ti tha plirónate se aftoús tous anthrópous pou xekínisan 6, 9 kai 11 óres argá? Diaváste to Katá Matthaíon 20: 8-12. Symfoneíte me to parápono pou diatypóthike apó ekeínous pou írthan na ergastoún norís kai ergástikan óli méra? Eíchan ergasteí 12 óres, énanti 1 óras (gia aftoús pou proslífthikan teleftaía). Diaváste to Katá Matthaíon 20: 13-15. Eínai sostó o agrótis? (Nai, dedoménou óti oi prótoi ánthropoi symfónisan stous misthoús tous.) I istoría tis Vívlou teleiónei metá apó mía móno méra. As synechísoume tin istoría sti défteri méra. To epómeno proí o agrótis érchetai stin póli foteinó kai norís gia na vrei ergazómenous. Tha vrei? (Ochi.) Giatí óchi? (Óloi tha periménoun na páne sti douleiá (v.9) "perípou tin endékati óra.") Ypárchei amfivolía sto myaló sas gia to ti tha synévaine eán oi praktikés amoivón aftoú tou agróti gínoun gnostés? Poio eínai loipón to simeío tou Iisoú? Pós efarmózetai aftó stin pragmatikí zoí? Ti léei aftó gia ti filodoxía kai ti sklirí douleiá? As doúme mia álli istoría sto Matthew 20. Diaváste to Matthew 20: 20-21. Aftó thélei i mitéra sou gia séna? Aftó eínai aftó pou thélete gia ton eaftó sas? (Fysiká. Thélete na eíste ploúsioi kai simantikoí.) Diaváste to Matthaío 20:22. Ti ennooúse o Iisoús ótan mílise gia «na pínei to potíri?» (Miloúse gia ta eperchómena vasanistíria kai to thánató Tou. Vlépe Matthaíos 26:39 kai to plaísio tis apántisis tou Iisoú edó: Matthaíos 20: 17-19) Poios apantá edó: Mamá í gioi? (Oi gioi.) Ítan móno aftí i «idéa tis mamás» kai oi dýo gioi eínai lígo ntropiasménoi gi 'aftó? (Óchi. Aftó deíchnei óti ítan óloi se aftó.) As paraleípsoume kai diaváste to Katá Matthaíon 20:24. Giatí oi ypóloipoi mathités "aganaktoún?" (Dýo lógoi. Théloun na eínai oi pio simantikoí ánthropoi sto erchómeno vasíleio tou Iisoú. Défteron, eínai anastatoménoi pou den skéftikan na kánoun tis mitéres tous na to proteínoun ston Iisoú.) Diaváste to Katá Matthaíon 20:23. Mólis perásame syzitóntas tin istoría tou agróti. Aftí faínetai na eínai i lanthasméni apántisi me vási tin istoría tou agróti. Poia tha éprepe na ítan i apántisi an aplá pigaínete stin istoría tou agróti? (I istoría tou agróti mas didáskei óti kaneís den katatássetai se ypsilóteri thési apó opoiondípote állo. Óloi échoun tin ídia amoiví kai timí - móno to posó tis ergasías poikíllei.) Loipón, pós exigeíte tin apántisi tou Iisoú edó? Giatí oi ánthropoi tha «katatachthoún» apó ton Patéra? (Aftés eínai kai oi dýo istoríes «vasileíou», allá aforoún polý diaforetiká prágmata. I «istoría ton agrotón» mas proeidopoieí sto próto edáfio (Matthaíos 20: 1) óti den mathaínoume éna máthima sta oikonomiká apó ton Iisoú. sotiría - pós baínoume sto vasíleio tou ouranoú. To théma eínai óti den boroúme na kerdísoume ton drómo mas ston ouranó me to posó tis douleiás mas. «Kerdízoume» ton trópo mas apantóntas móno sto kálesma tou Theoú. Aftós eínai o lógos pou sas odígisa káto to «monopáti ston kípo» ótan próteina mia «défteri méra». Apó tin álli plevrá, stin istoría «mamá kai gioi», i mamá kai oi gioi skéftontai gia pragmatikí, zontaní, proagogí se théseis exousías.) Diaváste to Katá Matthaíon 20: 25-28. Ótan o Iisoús apántise sti mamá kai stous gious, Miloúse gia ton ouranó kai skéftontan théseis se éna epígeio vasíleio. O Iisoús to gnórize aftó, kai tóra stréfetai na miláei gia gíinous kyvernítes. Ti symvaínei me ton trópo leitourgías ton «igemónon ton Ethnón»? Diaváste Romaíous 13: 1-2. Ypárchei káti lanthasméno me to "schédio ton Ethnikón"? (Óchi. O Pávlos mas léei óti o Theós kathiérose kyvernitiká systímata exousías edó sti gi.) Tóte pós exigeíte tin entolí tou «igéti ypiréti» tou Iisoú? (O Iisoús más didáskei na akolouthísoume to parádeigmá Tou. Gia na mas sósei, édose ti zoí Tou gia emás. Enkatéleipse prosoriná ta diká tou symféronta gia aiónia symféronta. O Iisoús den léei óti éna sýstima exousías eínai láthos í óti éna tétoio sýstima den tha ypárchei ston parádeiso. Aplós léei óti aftí i gi den eínai o stóchos mas. Ant 'aftoú, o stóchos eínai o parádeisos kai gia na proothísoume aftón ton stócho prépei na ergazómaste gia na ypiretoúme tous állous kai óchi móno na ypiretoúme tous eaftoús mas.) Proigouménos, paraleípsame to "punch-line" stin istoría ton agrotón. Diaváste to Matthaío 20:16. Pós tairiázei aftí i grammí se aftó pou mólis syzitísame? (Ósoi vázoun tous állous prótous edó sti gi, tha échoun tin katállili katátaxi ston ouranó. Κίνδυνοι ανυπακοής
1 Σαμουήλ 15:22 «Αλλά ο Σαμουήλ απάντησε:« Τι είναι πιο ευχάριστο στον Κύριο: τις καμένες προσφορές και τις θυσίες σου ή η υπακοή σου στη φωνή του; Ακούω! Η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία και η υποταγή είναι καλύτερη από το να προσφέρουμε το λίπος των κριών. "
Διαβάστε το 1 Σαμουήλ 15: 1-35
Η χριστιανική υπακοή είναι, να ακούμε τον λόγο του Θεού και να ενεργούμε ανάλογα. Η λέξη που μεταφράζεται «υπακούει» στην Παλαιά Διαθήκη σημαίνει «να ακούει». Στη Καινή Διαθήκη η υπακοή περιγράφεται με λέξεις όπως «να ακούς, να ακούς, σε κατάσταση υποταγής, να εμπιστεύεσαι. Το να ακούς τα λόγια των Θεών δεν αποτελεί από μόνο του υπακοή, και το να ενεργείς σε αυτό επίσης δεν αποτελεί υπακοή. Ο Σαούλ άκουσε τις οδηγίες των Θεών, ενήργησε σύμφωνα με τις οδηγίες των Θεών, αλλά δεν ήταν υπάκουος στις οδηγίες, καθώς δεν έκανε ΟΛΑ τα απαιτούμενα, «Ο Σαούλ και οι άντρες του έσωσαν τη ζωή του Αγάγκ και κράτησαν τα καλύτερα από τα πρόβατα και τις αίγες, τα βοοειδή , τα παχιά μοσχάρια και τα αρνιά - ό, τι, στην πραγματικότητα, τους άρεσε. Κατέστρεψαν μόνο αυτό που ήταν άχρηστο ή κακής ποιότητας », 1 Σαμουήλ 15: 9. Αυτή η πράξη δεν αποτελεί υπακοή, η υπακοή σημαίνει «ΝΑ ΑΚΟΥΣΕΙ ΤΟ ΛΟΓΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΤΙΣ ΔΡΑΣΕΙΣ ΚΑΤΑ» Ο Σαούλ άκουσε τον λόγο του Θεού, αλλά ενήργησε ακούσια.
Όταν αποτυγχάνουμε να ανταποκριθούμε καλά στη λέξη και / ή την οδηγία του Θεού, τότε μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι είμαστε απόλυτα ανυπακοή στον Θεό, και η αποτυχία να Τον υπακούσουμε εντελώς οδηγεί σε καταστροφή. Το να ενεργούμε σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού είναι πολύ σημαντικό καθώς δείχνει ποιοι είμαστε και αν λέμε ότι είμαστε μαθητές Θεών ή άνθρωποι Θεών, πρέπει να κάνουμε το θέλημά Του για να δείξουμε αυτό το Ματθαίο 7:21 «Όλοι όσοι δεν μου λένε,« Κύριε Κύριε, «θα μπει στο βασίλειο των ουρανών, αλλά μόνο εκείνος που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στον ουρανό». Όταν είμαστε ανυπάκουοι στον Θεό, δεν δείχνει μόνο ότι δεν Τον αγαπάμε.
Ο Ιησούς είπε ότι όταν υπακούμε στον Θεό, αυτό δείχνει ότι Τον αγαπάμε, και σε αυτόν τον άνθρωπο ή στους ανθρώπους θα αποκαλυφθεί. Ιωάννης 14:21 «Αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, είναι αυτός που Με αγαπά. Και αυτός που Με αγαπά θα τον αγαπήσει ο Πατέρας Μου, και θα τον αγαπώ και θα τον εκδηλώσω ».
Η υπακοή στον Θεό σημαίνει επίσης, μιμούμενοι τον Θεό με αγιότητα, ταπεινότητα και αγάπη 1 Πέτρου 1:15 «Ως υπάκουα παιδιά, αφήστε τους εαυτούς σας να τραβηχτούν σε έναν τρόπο ζωής που διαμορφώνεται από τη ζωή του Θεού, μια ζωή ενεργητική και φλεγόμενη με αγιότητα».
Μπορούμε να λέμε ότι ξέρετε, υπακούω πραγματικά τον Θεό σε κάθε έννοια, ωστόσο υπάρχουν κάποια πολύ έντονα καθημερινά πράγματα που πρέπει να γνωρίζουμε και που μπορεί να είναι απλά καθημερινά ανυπακοή στον Θεό, και αυτό περιλαμβάνει:
Η προσευχή μας ζει - Η Βίβλος μας καθοδηγεί να προσευχόμαστε ανά πάσα στιγμή και σε κάθε κατάσταση, αλλά για μερικούς από εμάς, έχουμε αποφασίσει ότι θα προσευχηθούμε μόνο όταν υπάρχει ανάγκη να προσευχηθούμε, δηλαδή όταν τα πράγματα δεν πάνε σύμφωνα με το σχέδιο. Υπάρχει συγκεκριμένος χρόνος που πρέπει να προσευχόμαστε;
Αποτυχία να ευχαριστήσω - Μερικοί άνθρωποι έχουν καταλάβει τον εαυτό τους ότι υπάρχουν κάποια πράγματα για τα οποία δεν χρειάζεται να ευχαριστήσετε τον Θεό, π.χ. το φαγητό σας, τη δουλειά σας ή την τρέχουσα κατάστασή σας. Ξέρετε τι, αρκεί να γνωρίζετε ότι ο Θεός έχει τον έλεγχο, πρέπει να τον ευχαριστήσετε. Είμαι βέβαιος ότι όταν ο Ιησούς προσευχήθηκε για πρώτη φορά στον τάφο όπου θάφτηκε ο Λάζαρος και είπε «Πατέρα, σε ευχαριστώ», ορισμένοι που ίσως τον είχαν ακούσει θα είχαν απενεργοποιηθεί. Πρέπει να ευχαριστούμε πάντα τον Θεό, ανεξάρτητα από την κατάσταση, να θυμάστε ότι θα μπορούσε να ήταν χειρότερο.
Αποτυχία να περπατήσω σύμφωνα με τις εντολές του Θεού - Ιερεμίας 7:23 «Αλλά το είπα αυτό, το διέταξε: Κάνε ό, τι λέω και θα γίνω ο Θεός σου και θα είσαι ο λαός μου. Ζήστε με τον τρόπο που σας λέω. Κάνε ό, τι διατάζω, ώστε οι ζωές σου να πάνε καλά. " Το πρόβλημα είναι ότι, ένας αριθμός ανθρώπων ρίχνει όλες τις εντολές των Θεών, όταν τα πράγματα φαίνεται να πηγαίνουν καλά στη ζωή τους, επειδή σε αυτό το σημείο, πιστεύουν ότι πραγματικά δεν χρειάζεται. Η ζωή με αυτόν τον τρόπο είναι μια καταστροφή που περιμένει να συμβεί.
Αποτυχία χρήσης του δώρου σας για τον Θεό - Ο Θεός έχει δώσει τα διάφορα ατομικά δώρα που έχουμε, έτσι ώστε να το χρησιμοποιήσουμε για τον έπαινο και τη δόξα Του. Όταν δεν το χρησιμοποιούμε όπως απαιτεί, τότε διατρέχουμε τον κίνδυνο να περπατάμε σε ανυπακοή. 1 Κορινθίους 12: 1 - 12
Δεν αγαπάς τον Θεό - Μπορείς να πεις "πώς είναι δυνατόν αυτό;" Αγαπώ πραγματικά τον Θεό, αλλά το ζήτημα δεν είναι πραγματικά αγαπώντας τον Θεό, είναι το να αγαπάς τον Θεό που βλέπεις καθημερινά Γένεση 1:26 - 27 «Τότε ο Θεός είπε,« Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο σύμφωνα με την Ομοιομορφία μας. Αφήστε τους να κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, στα πουλιά του αέρα και στα βοοειδή, σε όλη τη γη και σε κάθε υφέρπουσα ουσία που σέρνεται στη γη. " Έτσι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο σύμφωνα με τη δική Του εικόνα. σύμφωνα με την εικόνα του Θεού τον δημιούργησε. άνδρες και γυναίκες τα δημιούργησε ». Kíndynoi anypakoís 1 Samouíl 15:22 «Allá o Samouíl apántise:« Ti eínai pio efcháristo ston Kýrio: tis kaménes prosforés kai tis thysíes sou í i ypakoí sou sti foní tou? Akoúo! I ypakoí eínai kalýteri apó ti thysía kai i ypotagí eínai kalýteri apó to na prosféroume to lípos ton krión. " Diaváste to 1 Samouíl 15: 1-35 I christianikí ypakoí eínai, na akoúme ton lógo tou Theoú kai na energoúme análoga. I léxi pou metafrázetai «ypakoúei» stin Palaiá Diathíki simaínei «na akoúei». Sti Kainí Diathíki i ypakoí perigráfetai me léxeis ópos «na akoús, na akoús, se katástasi ypotagís, na empistévesai. To na akoús ta lógia ton Theón den apoteleí apó móno tou ypakoí, kai to na energeís se aftó epísis den apoteleí ypakoí. O Saoúl ákouse tis odigíes ton Theón, enírgise sýmfona me tis odigíes ton Theón, allá den ítan ypákouos stis odigíes, kathós den ékane OLA ta apaitoúmena, «O Saoúl kai oi ántres tou ésosan ti zoí tou Agánk kai krátisan ta kalýtera apó ta próvata kai tis aíges, ta vooeidí , ta pachiá moschária kai ta arniá - ó, ti, stin pragmatikótita, tous árese. Katéstrepsan móno aftó pou ítan áchristo í kakís poiótitas », 1 Samouíl 15: 9. Aftí i práxi den apoteleí ypakoí, i ypakoí simaínei «NA AKOUSEI TO LOGO TOU THEOU KAI TIS DRASEIS KATA» O Saoúl ákouse ton lógo tou Theoú, allá enírgise akoúsia. Ótan apotynchánoume na antapokrithoúme kalá sti léxi kai / í tin odigía tou Theoú, tóte boroúme na eímaste sígouroi óti eímaste apólyta anypakoí ston Theó, kai i apotychía na Ton ypakoúsoume entelós odigeí se katastrofí. To na energoúme sýmfona me tis odigíes tou Theoú eínai polý simantikó kathós deíchnei poioi eímaste kai an léme óti eímaste mathités Theón í ánthropoi Theón, prépei na kánoume to thélimá Tou gia na deíxoume aftó to Matthaío 7:21 «Óloi ósoi den mou léne,« Kýrie Kýrie, «tha bei sto vasíleio ton ouranón, allá móno ekeínos pou kánei to thélima tou Patéra mou pou eínai ston ouranó». Ótan eímaste anypákouoi ston Theó, den deíchnei móno óti den Ton agapáme. O Iisoús eípe óti ótan ypakoúme ston Theó, aftó deíchnei óti Ton agapáme, kai se aftón ton ánthropo í stous anthrópous tha apokalyftheí. Ioánnis 14:21 «Aftós pou échei tis entolés Mou kai tis tireí, eínai aftós pou Me agapá. Kai aftós pou Me agapá tha ton agapísei o Patéras Mou, kai tha ton agapó kai tha ton ekdilóso ». I ypakoí ston Theó simaínei epísis, mimoúmenoi ton Theó me agiótita, tapeinótita kai agápi 1 Pétrou 1:15 «Os ypákoua paidiá, afíste tous eaftoús sas na travichtoún se énan trópo zoís pou diamorfónetai apó ti zoí tou Theoú, mia zoí energitikí kai flegómeni me agiótita». Boroúme na léme óti xérete, ypakoúo pragmatiká ton Theó se káthe énnoia, ostóso ypárchoun kápoia polý éntona kathimeriná prágmata pou prépei na gnorízoume kai pou boreí na eínai aplá kathimeriná anypakoí ston Theó, kai aftó perilamvánei: I prosefchí mas zei - I Vívlos mas kathodigeí na prosefchómaste aná pása stigmí kai se káthe katástasi, allá gia merikoús apó emás, échoume apofasísei óti tha prosefchithoúme móno ótan ypárchei anánki na prosefchithoúme, diladí ótan ta prágmata den páne sýmfona me to schédio. Ypárchei synkekriménos chrónos pou prépei na prosefchómaste? Apotychía na efcharistíso - Merikoí ánthropoi échoun katalávei ton eaftó tous óti ypárchoun kápoia prágmata gia ta opoía den chreiázetai na efcharistísete ton Theó, p.ch. to fagitó sas, ti douleiá sas í tin tréchousa katástasí sas. Xérete ti, arkeí na gnorízete óti o Theós échei ton élencho, prépei na ton efcharistísete. Eímai vévaios óti ótan o Iisoús prosefchíthike gia próti forá ston táfo ópou tháftike o Lázaros kai eípe «Patéra, se efcharistó», orisménoi pou ísos ton eíchan akoúsei tha eíchan apenergopoiitheí. Prépei na efcharistoúme pánta ton Theó, anexártita apó tin katástasi, na thymáste óti tha boroúse na ítan cheirótero. Apotychía na perpatíso sýmfona me tis entolés tou Theoú - Ieremías 7:23 «Allá to eípa aftó, to diétaxe: Káne ó, ti léo kai tha gíno o Theós sou kai tha eísai o laós mou. Zíste me ton trópo pou sas léo. Káne ó, ti diatázo, óste oi zoés sou na páne kalá. " To próvlima eínai óti, énas arithmós anthrópon ríchnei óles tis entolés ton Theón, ótan ta prágmata faínetai na pigaínoun kalá sti zoí tous, epeidí se aftó to simeío, pistévoun óti pragmatiká den chreiázetai. I zoí me aftón ton trópo eínai mia katastrofí pou periménei na symveí. Apotychía chrísis tou dórou sas gia ton Theó - O Theós échei dósei ta diáfora atomiká dóra pou échoume, étsi óste na to chrisimopoiísoume gia ton épaino kai ti dóxa Tou. Ótan den to chrisimopoioúme ópos apaiteí, tóte diatréchoume ton kíndyno na perpatáme se anypakoí. 1 Korinthíous 12: 1 - 12 Den agapás ton Theó - Boreís na peis "pós eínai dynatón aftó?" Agapó pragmatiká ton Theó, allá to zítima den eínai pragmatiká agapóntas ton Theó, eínai to na agapás ton Theó pou vlépeis kathimeriná Génesi 1:26 - 27 «Tóte o Theós eípe,« As ftiáxoume ton ánthropo sýmfona me tin Omoiomorfía mas. Afíste tous na kyriarchísoun sta psária tis thálassas, sta pouliá tou aéra kai sta vooeidí, se óli ti gi kai se káthe yférpousa ousía pou sérnetai sti gi. " Étsi o Theós dimioúrgise ton ánthropo sýmfona me ti dikí Tou eikóna. sýmfona me tin eikóna tou Theoú ton dimioúrgise. ándres kai gynaíkes ta dimioúrgise ».
