ننتقل هذا الصباح إلى قراءة الكتاب المقدس، وننتقل إلى الإصحاح السابع والعشرين من إنجيل متى. نصل إلى مقطع من الآية ٢٧ إلى الآية ٤٤، وهو مقطع سنتناوله هذا الأسبوع والأسبوع القادم أثناء تناولنا صلب الرب يسوع المسيح. قبل سنوات عديدة، كتب فريدريك فارار كتاب "حياة المسيح". وفي كتابه "حياة المسيح"، لديه مقطع أود أن أقرأه عليكم كمقدمة لفهمنا للمقطع الذي أمامنا.
يبدو أن الموت بالصلب يشمل كل ما يمكن أن يسببه الألم والموت من فظاعة وفظاعة. دوار، تشنج، عطش، جوع، أرق، حمى رضية، كزاز، عار، إشهار عار، عذاب متواصل، رعب من الترقب، إماتة الجروح المهملة، كل ذلك اشتد حتى بلغ حدًا لا يُطاق، لكنه توقف قبل أن يُريح المصاب بفقدان الوعي. جعل الوضع غير الطبيعي كل حركة مؤلمة. نبضت الأوردة الممزقة والأوتار المهشمة بألم متواصل. تحولت الجروح الملتهبة بفعل التعرض إلى غرغرينا تدريجيًا. تورمت الشرايين، وخاصة في الرأس والمعدة، وثقلت عليها الدماء الزائدة، وبينما كان كل نوع من البؤس يتزايد تدريجيًا، أضيف إليها ألم لا يُطاق من عطش حارق ومُستعر. وتسببت كل هذه المضاعفات الجسدية في ألم داخلي... الإثارة والقلق اللذان جعلا من احتمال الموت نفسه، ذلك العدو المجهول الذي يرتعد الإنسان عند اقترابه، شعورًا بتحرر لذيذ ورائع.
يتضح أمر واحد مما قاله فيرار وما نعرفه عن الصلب، وهو أنه عند صلب شخص ما، لم يكن أحد مهتمًا بموت سريع وغير مؤلم. لم يكن أحد مهتمًا بالحفاظ على أي قدر من الكرامة الإنسانية. بل على العكس تمامًا. سعى المصلبون إلى عذاب مؤلم وإذلال كامل يتجاوز أي مخطط آخر للموت اخترعه الإنسان. وهذا هو العذاب الذي تحمله ربنا يسوع المسيح من أجلنا - من أجلنا.
نعلم أن صلب المسيح هو ذروة تاريخ الفداء. نعلم ذلك. إنه محور قصد الله للخلاص. كل شيء يبلغ ذروته في الصليب حيث يحمل الرب خطايا العالم، وبالتالي يمنح الخلاص لكل من يؤمن. بمعنى ما، يُعد الصليب ذروة خطة الله، وهو يُظهر نعمة الله ورحمته وصلاحه ولطفه ومحبته بشكل لم يُظهره أي حدث تاريخي آخر. إن أعظم تجليات محبة الله ونعمته تظهر على الصليب. وهكذا يُمكننا الرجوع إلى نص يتحدث عن الصليب ونُركز بالكامل على كشف الله عن محبته ونعمته فيه. يبدو لي أن هذا، في معظمه، هو مقصد إنجيل يوحنا. فعندما يكتب يوحنا عن الصليب، فإنه دائمًا ما يكون من وجهة نظر الله. فهو يُظهر أنه تحقيق للنبوءة، وأنه خطة الله على الطريق الصحيح وخطته في موعدها. ونحن ننظر إلى إنجيل يوحنا ونقرأ قصة الصلب، فنُنبهر بعجائب مجد الله ونعمته ومحبته في موت يسوع المسيح.
ولكن هذا ليس مقصد متى. فمتى يتناول الصليب من وجهة نظر مُغايرة تمامًا. يصف متى الصلب لا من منظور صلاح الله، بل من منظور شرور البشر. ويركز متى على مدى شرور البشر، ومدى ما يُظهره موت يسوع المسيح من شرور القلب البشري. وكما أن موت يسوع المسيح، من جهة، هو أعظم كشف عن محبة الله ونعمته، فهو، من جهة أخرى، أعظم كشف وأسمى عن دنس القلب البشري وشرّه. إذن، لدينا حقيقتان متناقضتان في الواقع، كُشفتا بشكل جليّ في هذا الحدث الواحد. وهكذا، في أعمال الرسل، الإصحاح الثاني، عندما وعظ بطرس في عيد العنصرة، قال: "الله قدّر هذا، ولكنكم بأيديكم الشريرة فعلتموه".
وبالنظر إلى إنجيل متى، سنرى الصلب ليس من منظور نعمة الله ومحبته بقدر ما نراه من منظور دنس الإنسان وشرّه. إنه شرٌّ لا يُضاهى. وإن كان هناك موضعٌ تتجلى فيه نبوءة إرميا ١٧: ٩ وقوله: "قلب الإنسان أخدع من كل شيء، وهو شريرٌ للغاية"، فهو هنا. هذا هو أعظم دليل على صحة هذا القول.
ليس الأمر كما لو أن الشر لم يظهر في حياة المسيح قبل هذا، فقد ظهر. حاول الشر قتله منذ ولادته. حاول تشويه سمعة تعاليمه. حاول إيقاف معجزاته. وأخيرًا، ضمن الشر إدانته بالموت بانتهاكه كل معايير العدالة في العالمين اليهودي والأممي. لقد خانه الشر بالفعل.
عظة: أريدكم أن تقفوا كأبناء في العالم اليوم، حاملين النور.
مقدمة رسالة بولس إلى أهل فيلبي هي الرسالة الأخيرة للكنيسة. كتبها من سجنه في روما. في فيلبي ٢: ٦-١١، استمعنا إلى القديس بولس وهو يبدأ بترنيمة. حتى أننا نُطلق على هذا المقطع اسم "ترنيمة فيلبي". يحث بولس أهل فيلبي على الاهتمام ببعضهم البعض، وعلى وضع بعضهم البعض في صف واحد. يتوقف ويفكر في نفسه: "أحتاج إلى مثال على هذا"، ثم يقول: "فكروا في يسوع المسيح". ثم يبدأ بترنيمة.
يقول: "يسوع المسيح، الذي كان في صورة الله، جوهر الله، لم يرَ ضرورةً للتمسك بتلك المساواة، فأفرغ نفسه، واتخذ صورة، جوهر عبد، وأطاع حتى الموت، موت الصليب". في القصيدة، إنه نوع من النزول نحو رعب الصليب. في يسوع المسيح، اتخذ الله نفسه، الابن، عبدًا، وأخلى ذاته وجاء إلى الصليب. لذلك، رفع الله الآب يسوع إلى أعلى مراتب المجد. يسوع هو الاسم الذي فوق كل اسم، لكي تجثو باسمه كل ركبة، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب.
تتحدث هذه الترنيمة عن محبة الله كحدث واقعي. في العهد الجديد، الحب ليس فكرة، وليس نظرية، بل هو حدثٌ بحد ذاته. إنه ما حدث على الصليب. عندما اتحد يسوع معنا وجردنا من قوة خطايانا، وجردنا من قوة الموت نفسه بأخذه، وجردنا من قوة الشيطان. وهذا حدثٌ وقع على الصليب، وهذا ما يؤكده لنا بولس في تلك الترنيمة العظيمة.
ماذا بعد؟ ماذا بعد ذلك؟ هذه هي الكلمات التالية.
(اقرأ فيلبي ٢: ١٢-١٣)
اسمحوا لي أن أنبهكم إلى بعض الكلمات الواردة في تلك الجملة، وهي مثيرة للاهتمام للغاية. يبدأ بالقول، "كما كنتم تطيعونني دائمًا في حضوري، أطيعونني الآن في غيابي"، إنه غائب عنهم، وهو الآن في سجن روماني. دعوني أخبركم عن كلمة "أطيعوا". تبدو كلمة "أطيعوا" روتينية وعبودية عندما نسمع الكلمة الإنجليزية "أطيعوا". الكلمة المستخدمة هنا والتي ترجمتها النسخة القياسية المنقحة "أطيعوا" هي حرفيًا في اليونانية كلمة "استمع". استمع. وأنا أحب ذلك أكثر لأنه يحافظ على حريتك. وتقول، "كما كنتم تطيعونني دائمًا عندما كنت معكم، حتى عندما أكون غائبًا، تستمعون إلي". من المثير للاهتمام أن الكلمة المترجمة "أطيعوا" في العبرية متطابقة، وهي أيضًا كلمة "استمع". إنها الكلمة العبرية العظيمة "شماع". في سفر التثنية 5، لدينا جملة تبدأ الخدمة المقدسة في الكنيس. "اسمع يا إسرائيل، يوجد إله واحد تعبده، إله واحد ولا آلهة أخرى أمامك أنتم." افتتاحية الوصايا العشر، مع الشمع. في الواقع، أيها الآباء، عندما قال بولس لأبنائنا وبناتنا، "أيها الأبناء، أطيعوا والديكم"، فقد استخدم في الواقع نفس الكلمة. "أيها الأبناء، استمعوا إلى والديكم". يعجبني ذلك أكثر. فهو يوحي بوجود إمكانية للتفاوض أيضًا. "استمعوا إلى والديكم، اسمعوهم". والآباء، إنها الكلمة الأفضل لقولها. لا تقل، "أطيعوني". بل قل، "استمعوا إلي". هذا أفضل، لأنه يوحي بحرية الشخص الذي يسمعكم. ويوحي أيضًا بنزاهته. كما يوحي أيضًا بوجود حوار مستمر وعلاقة.
اعمل بإيمانك يواصل بولس القول، في جملة شهيرة جدًا، "اعملوا لخلاصكم بخوف ورعدة، لأن الله يعمل فيكم أن تريدوا وأن تفعلوا قراره الصالح". لدي شيء آخر يجب ملاحظته معكم وهو ترتيب اللغات. كما تعلمون أن اللغات مختلفة، كل لغات العالم. للاختلافات تأثير كبير على طريقة فهمك للجملة. دعني أعطيك مثالاً. في اللغة الألمانية، يكون الفعل في نهاية الجملة بدلاً من بدايتها. وهذا له تأثير عميق على اللغة الألمانية. فهو يجعل اللغة الألمانية لغة دقيقة للغاية. لا عجب أنها لغة العلماء، لأنها دقيقة بسبب ذلك الفضول اللغوي الوحيد الذي يجعل الفعل في نهاية الجملة. سأعطيك مثالاً. لنفترض أنك ترسل ابنك أو ابنتك، أو والدتك، أو زوجك، أو زوجتك، إلى المتجر لشراء شيء ما؛ ستكون الجملة الألمانية كالتالي: "إلى المتجر، خبز، حليب، لا أغراض شخصية، انطلق!". انظر، الفعل في النهاية. أنت تكتب هذه القائمة بعناية، وخاصةً جزء "لا أغراض شخصية". وأخيرًا، تسمع الفعل الرئيسي، "انطلق". هكذا يفكر العلم. تجمع أولًا جميع البيانات، ثم أخيرًا الفعل. "انطلق!". الآن، اللغة الإنجليزية مختلفة. الأفعال في اللغة الإنجليزية، عمومًا، تأتي أولًا. ولهذا مزايا. فهو يجعل لغتنا لغةً نشطةً. مع ذلك، له عيوب. على سبيل المثال، تقول: "عزيزي، هلّا ذهبتَ إلى المتجر؟" ثم أكون قد خرجتُ من الباب. أرأيتَ؟ لأنني سمعتُ فعل الحركة مُسبقًا.
