Sermón: A maldade da crucifixión

Pasamos esta mañá nas nosas Biblias ao capítulo vixésimo sétimo de Mateo. Chegamos a unha sección do versículo 27 ao 44, unha sección que trataremos esta semana e a próxima mentres examinamos a crucifixión do Señor Xesús Cristo. Hai moitos anos, Frederic Farrar escribiu A vida de Cristo. E no seu escrito de A vida de Cristo, ten unha sección que me gustaría lervos como escenario para a nosa comprensión da pasaxe que nos ocupa.

"Unha morte por crucifixión parece incluír todo o que a dor e a morte poden ter do horrible e espantoso. Mareos, calambres, sede, fame, insomnio, febre traumática, tétanos, vergoña, publicidade da vergoña, longa continuidade do tormento, horror da anticipación, mortificación de feridas non atendidas, todo se intensificou ata o punto de resistir todo, pero ata o punto de deterse. punto que daría ao enfermo o alivio da inconsciencia. A posición antinatural facía doloroso cada movemento. As veas laceradas e os tendóns esmagados latexaban con angustia incesante. sede ardente e furiosa E todas estas complicacións físicas provocaron unha excitación e unha ansiedade internas que facían que a perspectiva da morte mesma, da morte, o inimigo descoñecido a cuxa aproximación adoita estremecerse o home, tivese o aspecto dunha liberación deliciosa e exquisita.

Unha cousa queda clara polo que dixo Ferrar e o que sabemos da crucifixión e é esta: que ao crucificar a alguén, ninguén se preocupaba dunha morte rápida e indolora. A ninguén lle preocupaba a preservación de ningunha medida da dignidade humana. Todo o contrario. Crucifiers buscaron unha tortura agonizante de completa humillación que supera calquera outro deseño para a morte que o home inventou. E tal foi a tortura que o noso Señor Xesucristo sufriu por nós, por nós.

A crucifixión de Cristo, sabemos, é o clímax da historia redentora. Sabémolo. É o punto focal do propósito de Deus para a salvación. Todo culmina na cruz onde o Señor leva os pecados do mundo e, polo tanto, proporciona a salvación a todos os que cren. E en certo sentido, a cruz é entón o clímax do plan de Deus, e demostra a graza e a misericordia e a bondade e a bondade e o amor de Deus como ningún outro acontecemento da historia pode nunca. A única manifestación máis grande do amor e da graza de Deus vese na cruz. E así poderiamos ir a un texto sobre a cruz e dedicar todo o foco á auto-revelación de amor e graza de Deus na cruz. Paréceme que esa é, na súa maior parte, a intención do evanxeo de Xoán. Como Xoán escribe sobre a cruz, é sempre desde o punto de vista de Deus. Mostra que é un cumprimento da profecía, que é o plan de Deus no bo camiño e o plan de Deus no calendario. E miramos o evanxeo de Xoán e lemos o rexistro da crucifixión, e asombramos a marabilla da gloria, da graza e do amor de Deus na morte de Xesucristo.

Pero ese non é o propósito de Mateo. Mateo achégase á cruz dende o punto de vista moi oposto. Mateo describe a crucifixión non desde o punto de vista da bondade de Deus senón desde o punto de vista da maldade dos homes. E o foco de Mateo é o malos homes e canto a morte de Xesucristo demostra a maldade do corazón humano. E diría que, como a morte de Xesucristo, por unha banda, é a única revelación máis grande do amor e da graza de Deus, por outra banda, é a única revelación máis grande e suprema da contaminación e maldade do corazón humano. Polo tanto, tes dúas verdades realmente opostas reveladas monumentalmente neste único evento. E así é que no capítulo 2 de Feitos, cando Pedro predica en Pentecostés, di que Deus ordenou isto, pero que con malas mans o fixeches.

E mentres miramos o evanxeo de Mateo, non veremos tanto a crucifixión dende o lado da graza e o amor de Deus como a vemos dende a contaminación e a maldade do home. É unha maldade incomparable. E se algunha vez hai un lugar onde se ve a profecía e a declaración de Xeremías 17:9, onde dixo: "O corazón do home é enganoso sobre todas as cousas e desesperadamente malvado", é aquí neste lugar. Esa é a única proba máis grande da verdade desa afirmación.

Agora ben, non é coma se a maldade non aparecese na vida de Cristo antes disto, porque si. A maldade intentou matalo ao nacer. Tentou desacreditar o seu ensino. Tentou deter os seus milagres. Finalmente, a maldade conseguiu a súa condena á morte ao violar todos os estándares de xustiza no mundo xudeu e xentil. A maldade xa o traizoou.


Sermón: Quero que esteades como nenos no mundo de hoxe e manteñades a luz

Introdución
Filipenses é a última carta de Paulo á igrexa. Escríbeo dende o seu encarceramento en Roma. En Filipenses 2: 6-11, escoitamos a San Paulo mentres rompía unha canción. Mesmo chamamos a esa pasaxe o "himno de Filipos". Paulo está instando aos filipenses a preocuparse uns polos outros, a poñerse uns diante dos outros en liña. Detense e pensa para si mesmo: "Necesito unha ilustración disto", e dixo: "Pensa en Xesucristo". E despois irrompe nunha canción.
El di: "Xesús Cristo que estaba na forma de Deus, a esencia mesma de Deus, pensou que non era necesario aferrarse a esa igualdade e baleirouse, e tomou sobre si a forma, a esencia dun servo, e fíxose obediente ata a morte, a morte na cruz". No poema, é unha especie de descenso mentres baixas cara ao terror da Cruz.
En Xesucristo, Deus mesmo, o Fillo, tomou sobre si a capucha de servo, baleirouse e chegou á cruz. Polo tanto, Deus Pai exaltou moito a Xesús. Xesús é o nome por riba de todo nome, para que no nome de Xesús todo xeonllo se doble, no ceo e na terra e debaixo da terra, e toda lingua confesa que Xesucristo é o Señor para a gloria de Deus, o Pai.
Este himno fala do amor de Deus visto como un acontecemento que acontece. No Novo Testamento, o amor non é unha idea, o amor non é unha teoría, o amor é supremamente un acontecemento. É o que pasou na Cruz. Foi cando Xesús identificouse connosco e desarmou o poder dos nosos pecados, desarmou o poder da propia morte tomándoo e desarmou o poder do diaño. E ese é un acontecemento que aconteceu na cruz, e iso é o que nos afirma Paulo nese gran himno.
Que segue? Que segue a iso? Estas son as palabras que seguen.
(Lea Filipenses 2:12-13)
Permíteme avisarte sobre algunhas palabras que están nesa frase que son bastante interesantes. Comeza dicindo: "Como sempre me obedeceches na miña presenza, agora obedeceme na miña ausencia", está ausente deles, agora está nunha prisión romana.
Déixame falarche da palabra "obedecer". A palabra "obedecer" soa de memoria e servil cando escoitamos a palabra inglesa "obedecer". A palabra que realmente se usa aquí e que a RSV traduciu como "obedecer" é literalmente en grego a palabra "escoitar". Escoita. E iso gústame máis porque preserva a túa liberdade. E di: "Como sempre me escoitaches cando estiven contigo, aínda que estea ausente, escóitame".
É interesante que a palabra traducida "obedecer" en hebreo sexa idéntica, tamén é a palabra para "escoitar". É a gran palabra hebrea shema.En Deuteronomio 5, temos unha frase que comeza o servizo sagrado na sinagoga. "Escoita, oh Israel, hai un só Deus ao que adorarás, un Deus e non hai outros deuses antes que ti". A apertura dos Dez Mandamentos, con shema.
De feito, os pais, cando Paul lles di aos nosos fillos e fillas: "Fillos, obedecede aos vosos pais", en realidade usou a mesma palabra. "Nenos, escoitade aos vosos pais". Gústame máis iso. Implica que tamén hai unha posibilidade de negociación. "Escoita aos teus pais, escoitaos". E, pais, é a mellor palabra para dicir. Non digas: "Obedeceme". Di: "Escóitame". Iso é mellor, porque implica a liberdade da persoa que te escoita. Implica a súa propia integridade. Tamén implica que hai un diálogo e que hai unha relación.
Actúa na túa fe
Paulo continúa dicindo, nunha frase moi famosa: "Traballa a túa propia salvación con temor e temblor, porque Deus actúa en ti, tanto para querer como para facer a súa boa decisión". Teño unha cousa máis que observar contigo e esa é a orde da lingua. Sabes que as linguas son diferentes, todas as linguas do mundo. As diferenzas teñen un gran efecto na forma de entender a frase.
Déixame un exemplo. En alemán, o verbo dunha oración está ao final en lugar do comezo da oración. Iso ten un profundo efecto na lingua alemá. Fai da lingua alemá unha lingua moi precisa. Non é de estrañar que sexa a linguaxe dos científicos, porque é preciso por esa curiosidade lingüística que o verbo está ao final da frase. Vouche poñer un exemplo.
Supoñamos que enviabas o teu fillo ou a túa filla, ou a túa nai, ou o teu marido ou muller, á tenda para conseguir algo; unha frase alemá diría así: "Á tenda, pan, leite, sen artigos de impulso, vaia!" Ver que o verbo está ao final. Estás anotando esta lista con coidado, especialmente a parte "sen elementos de impulso". Finalmente escoita o verbo clave, "ir". Mira, así pensa a ciencia. Primeiro recompilas todos os datos e, finalmente, o verbo. "Vaia!"
Agora, o inglés é diferente. Os verbos en inglés, en xeral, veñen primeiro. E iso ten vantaxes. Fai da nosa lingua unha lingua de alta acción. Aínda que hai desvantaxes. Por exemplo, dis: "Cariño, vai á tenda, queres?" E entón xa estou pola porta. Mira? Porque xa escoitei o verbo de acción.