Sáng nay, chúng ta lật Kinh thánh đến chương hai mươi bảy của sách Ma-thi-ơ. Chúng ta sẽ đến một phần từ câu 27 đến câu 44, một phần mà chúng ta sẽ giải quyết trong tuần này và tuần tới khi chúng ta xem xét sự đóng đinh của Chúa Jesus Christ. Nhiều năm trước, Frederic Farrar đã viết The Life of Christ. Và trong tác phẩm The Life of Christ của mình, ông có một phần mà tôi muốn đọc cho các bạn như một bối cảnh để chúng ta hiểu đoạn văn trước mắt.
“Cái chết do bị đóng đinh dường như bao gồm tất cả những nỗi đau và cái chết khủng khiếp và ghê rợn. Chóng mặt, chuột rút, khát nước, đói, mất ngủ, sốt chấn thương, uốn ván, xấu hổ, công khai sự xấu hổ, sự đau đớn kéo dài, nỗi kinh hoàng khi mong đợi, sự đau đớn của những vết thương không được chăm sóc, tất cả đều tăng cường cho đến thời điểm mà chúng có thể chịu đựng được, nhưng tất cả đều dừng lại ngay trước thời điểm sẽ giúp người đau đớn thoát khỏi tình trạng bất tỉnh. Tư thế không tự nhiên khiến mọi chuyển động trở nên đau đớn. Các tĩnh mạch bị rách và gân bị dập nát đập liên hồi trong nỗi đau đớn không ngừng. Các vết thương bị viêm do phơi bày dần dần hoại tử. Các động mạch, đặc biệt là ở đầu và dạ dày, trở nên sưng lên và bị chèn ép bởi máu quá tải, và trong khi mỗi loại đau khổ tiếp tục tăng dần, thì chúng lại thêm vào đó là cơn đau không thể chịu đựng được của cơn khát dữ dội và bỏng rát. Và tất cả những biến chứng về thể chất này gây ra sự kích động và lo lắng bên trong khiến viễn cảnh về cái chết, về cái chết, kẻ thù vô hình mà con người thường rùng mình nhất khi tiếp cận, mang theo khía cạnh của một sự giải thoát ngon lành và tinh tế.”
Một điều rõ ràng từ những gì Ferrar nói và những gì chúng ta biết về sự đóng đinh và đó là: Khi đóng đinh ai đó, không ai quan tâm đến cái chết nhanh chóng và không đau đớn. Không ai quan tâm đến việc bảo vệ bất kỳ thước đo nào về phẩm giá con người. Hoàn toàn ngược lại. Những kẻ đóng đinh tìm kiếm sự tra tấn đau đớn của sự sỉ nhục hoàn toàn vượt quá bất kỳ thiết kế nào khác cho cái chết mà con người từng phát minh ra. Và đó là sự tra tấn mà Chúa Jesus Christ của chúng ta đã chịu đựng vì chúng ta - vì chúng ta.
Sự đóng đinh của Chúa Kitô, chúng ta biết, là đỉnh cao của lịch sử cứu chuộc. Chúng ta biết điều đó. Đó là điểm trọng tâm trong mục đích cứu rỗi của Chúa. Mọi thứ đều lên đến đỉnh điểm trên thập tự giá, nơi Chúa gánh chịu tội lỗi của thế gian và do đó mang đến sự cứu rỗi cho tất cả những ai tin. Và theo một nghĩa nào đó, thập tự giá khi đó là đỉnh cao của kế hoạch của Chúa, và nó chứng minh ân điển, lòng thương xót, sự tốt lành, lòng nhân từ và tình yêu của Chúa không giống bất kỳ sự kiện nào khác trong lịch sử. Biểu hiện vĩ đại nhất của tình yêu và ân điển của Chúa được thấy trên thập tự giá. Và vì vậy, chúng ta có thể chuyển sang một văn bản về thập tự giá và dành toàn bộ sự tập trung vào sự tự mặc khải của Chúa về tình yêu và ân điển trên thập tự giá. Đối với tôi, đó là, phần lớn, ý định của phúc âm John. Khi John viết về thập tự giá, nó luôn luôn theo quan điểm của Chúa. Ông cho thấy rằng đó là sự ứng nghiệm của lời tiên tri, rằng đó là kế hoạch của Chúa đang đi đúng hướng và kế hoạch của Chúa đang đúng tiến độ. Và chúng ta nhìn vào phúc âm John và chúng ta đọc biên bản về sự đóng đinh, và chúng ta kinh ngạc trước sự kỳ diệu của vinh quang, ân điển và tình yêu của Chúa trong cái chết của Chúa Jesus Christ.
Nhưng đó không phải là mục đích của Matthew. Matthew tiếp cận thập tự giá từ quan điểm hoàn toàn ngược lại. Matthew mô tả sự đóng đinh không phải từ quan điểm về lòng tốt của Chúa mà từ quan điểm về sự gian ác của con người. Và trọng tâm của Matthew là về việc con người gian ác như thế nào và cái chết của Chúa Jesus Christ chứng minh sự gian ác của trái tim con người như thế nào. Và tôi muốn nói rằng khi cái chết của Chúa Jesus Christ một mặt là sự mặc khải vĩ đại nhất về tình yêu và ân điển của Chúa, mặt khác, đó là sự mặc khải vĩ đại nhất và tối cao nhất về sự ô uế và gian ác của trái tim con người. Vì vậy, bạn có hai sự thật thực sự trái ngược nhau được tiết lộ một cách hoành tráng trong sự kiện này. Và cũng giống như trong Công vụ chương 2, khi Phi-e-rơ rao giảng vào Lễ Ngũ Tuần, ông nói rằng Chúa đã định điều này nhưng các ngươi đã dùng bàn tay gian ác để thực hiện.
Và khi chúng ta nhìn vào phúc âm của Ma-thi-ơ, chúng ta sẽ không thấy sự đóng đinh từ phía ân điển và tình yêu của Chúa mà là từ phía sự ô uế và gian ác của con người. Đó là sự gian ác không gì sánh bằng. Và nếu có một nơi nào đó mà lời tiên tri và câu nói trong Giê-rê-mi 17:9 được nhìn thấy, nơi ông nói rằng, "Lòng người ta là dối trá hơn mọi vật và rất là xấu xa", thì đó chính là ở đây, tại nơi này. Đó là bằng chứng vĩ đại nhất về sự thật của câu nói đó.
Bây giờ không phải là sự gian ác chưa từng xuất hiện trong cuộc đời của Đấng Christ trước đây, vì nó đã từng xuất hiện. Sự gian ác đã cố giết Ngài ngay từ khi mới sinh. Nó đã cố làm mất uy tín lời dạy của Ngài. Nó đã cố ngăn chặn các phép lạ của Ngài. Cuối cùng, sự gian ác đã đảm bảo sự kết án tử hình của Ngài bằng cách vi phạm mọi tiêu chuẩn công lý trong thế giới Do Thái và Dân Ngoại. Sự gian ác đã phản bội Ngài rồi.
Bài giảng: Tôi muốn các bạn đứng như những đứa trẻ trong thế giới ngày nay và nắm giữ ánh sáng
Giới thiệu Phi-líp là lá thư cuối cùng của Phao-lô gửi cho hội thánh. Ông viết nó khi bị giam cầm ở Rô-ma. Trong Phi-líp 2:6-11, chúng ta đã lắng nghe Thánh Phao-lô khi ông cất tiếng hát. Chúng ta thậm chí còn gọi đoạn văn đó là "bài thánh ca Phi-líp". Phao-lô đang thúc giục những người Phi-líp quan tâm đến nhau, đặt nhau lên trước nhau trong hàng. Ông dừng lại và tự nghĩ, "Tôi cần một minh họa về điều này", và ông nói, "Hãy nghĩ về Chúa Giê-su Christ". Và rồi ông cất tiếng hát. Ông nói, "Chúa Giê-su Christ vốn có hình dạng của Đức Chúa Trời, chính bản chất của Đức Chúa Trời, Ngài nghĩ rằng không cần phải giữ sự bình đẳng đó và Ngài đã từ bỏ chính mình, và mang lấy hình dạng, bản chất của một người hầu, và trở nên vâng phục cho đến chết, chết trên thập tự giá". Trong bài thơ, đó là một kiểu hạ mình khi bạn tiến xuống nỗi kinh hoàng của Thập tự giá.
Trong Chúa Jesus Christ, chính Đức Chúa Trời, Con, đã tự mình mang lấy thân phận tôi tớ, và đã hạ mình xuống và đến thập tự giá. Vì vậy, Đức Chúa Cha đã tôn vinh Chúa Jesus. Chúa Jesus là danh trên hết mọi danh, để khi nghe danh Chúa Jesus, mọi đầu gối trên trời, dưới đất và dưới đất đều phải quỳ xuống, và mọi lưỡi đều phải xưng nhận rằng Chúa Jesus Christ là Chúa để tôn vinh Đức Chúa Cha. Bài thánh ca này nói về tình yêu của Chúa được xem như một sự kiện xảy ra. Trong Tân Ước, tình yêu không phải là một ý tưởng, tình yêu không phải là một lý thuyết, tình yêu là một sự kiện tối cao. Đó là những gì đã xảy ra trên Thập tự giá. Đó là khi Chúa Jesus đồng cảm với chúng ta và giải trừ quyền lực của tội lỗi chúng ta, giải trừ quyền lực của chính sự chết bằng cách lấy nó, và giải trừ quyền lực của ma quỷ. Và đó là một sự kiện đã xảy ra trên thập tự giá, và đó là điều mà Phao-lô khẳng định với chúng ta trong bài thánh ca tuyệt vời đó. Tiếp theo là gì? Điều gì xảy ra sau đó? Đây là những từ tiếp theo. (Đọc Phi-líp 2:12-13) Tôi xin nhắc bạn một vài từ trong câu đó khá thú vị. Ông bắt đầu bằng câu nói, ''Như các ngươi đã luôn vâng lời ta khi ta có mặt, thì bây giờ hãy vâng lời ta khi ta vắng mặt," ông vắng mặt họ, giờ ông đang ở trong nhà tù La Mã. Để tôi kể cho các bạn nghe về từ "vâng lời." Từ "vâng lời" nghe có vẻ máy móc và nô lệ khi chúng ta nghe từ tiếng Anh "vâng lời." Từ thực sự được sử dụng ở đây mà RSV đã dịch "vâng lời" theo nghĩa đen trong tiếng Hy Lạp là từ "lắng nghe." Lắng nghe. Và tôi thích từ đó hơn vì nó bảo vệ sự tự do của bạn. Và nó nói rằng, "Như các ngươi đã luôn lắng nghe ta khi ta ở cùng các ngươi, ngay cả khi ta vắng mặt, các ngươi hãy lắng nghe ta." Thật thú vị khi từ được dịch là "vâng lời" trong tiếng Do Thái giống hệt nhau, nó cũng là từ có nghĩa là "lắng nghe." Đó là từ tiếng Do Thái tuyệt vời shema. Trong Phục truyền luật lệ ký 5, chúng ta có một câu bắt đầu buổi lễ thiêng liêng trong giáo đường. "Nghe đây, hỡi Y-sơ-ra-ên, chỉ có một Đức Chúa Trời mà các ngươi phải thờ phượng, một Đức Chúa Trời và không có thần nào khác trước mặt các ngươi." Phần mở đầu của Mười Điều Răn, với shema. Trên thực tế, cha mẹ, khi Phao-lô nói với con trai và con gái của chúng ta, "Hỡi con cái, hãy vâng lời cha mẹ mình", thực ra ông đã dùng cùng một từ. "Hỡi con cái, hãy nghe lời cha mẹ mình". Tôi thích câu đó hơn. Nó ngụ ý rằng cũng có khả năng thương lượng. "Hãy nghe lời cha mẹ mình, hãy nghe lời họ". Và, cha mẹ ơi, đó là từ tốt hơn để nói. Đừng nói, "Hãy vâng lời tôi". Hãy nói, "Hãy nghe lời tôi". Điều đó tốt hơn, vì nó ngụ ý sự tự do của người lắng nghe bạn. Nó ngụ ý sự chính trực của chính họ. Nó cũng ngụ ý rằng có một cuộc đối thoại đang diễn ra và rằng có một mối quan hệ. Hành động theo đức tin của bạn Phao-lô tiếp tục nói, trong một câu rất nổi tiếng, "Hãy làm việc cứu rỗi của chính mình với lòng sợ hãi và run rẩy, vì Đức Chúa Trời đang hành động trong anh em, để anh em vừa muốn vừa làm theo ý định tốt lành của Ngài". Tôi có một điều nữa để quan sát với bạn và đó là thứ tự ngôn ngữ. Bạn biết rằng ngôn ngữ khác nhau, tất cả các ngôn ngữ trên thế giới. Sự khác biệt có tác động lớn đến cách bạn hiểu câu đó. Để tôi cho bạn một ví dụ. Trong tiếng Đức, động từ trong câu nằm ở cuối thay vì ở đầu câu. Điều đó có tác động sâu sắc đến tiếng Đức. Nó khiến tiếng Đức trở thành một ngôn ngữ rất chính xác. Không có gì ngạc nhiên khi nó là ngôn ngữ của các nhà khoa học, bởi vì nó chính xác vì một sự tò mò về ngôn ngữ là động từ nằm ở cuối câu. Tôi sẽ cho bạn một ví dụ. Giả sử bạn đang gửi con trai hoặc con gái, hoặc mẹ, hoặc chồng hoặc vợ của bạn đến cửa hàng để mua thứ gì đó; một câu tiếng Đức sẽ như thế này, "Đến cửa hàng, bánh mì, sữa, không có mặt hàng bốc đồng, đi!" Xem động từ ở cuối. Bạn đang viết danh sách này một cách cẩn thận, đặc biệt là phần "không có mặt hàng bốc đồng". Cuối cùng, bạn nghe thấy động từ chính, "đi". Xem, đó là cách khoa học nghĩ. Đầu tiên, bạn thu thập tất cả dữ liệu, sau đó cuối cùng là động từ. "Đi!" Bây giờ, tiếng Anh thì khác. Các động từ trong tiếng Anh, nhìn chung, được đặt trước. Và điều đó có những ưu điểm. Nó biến ngôn ngữ của chúng ta thành ngôn ngữ có hành động cao. Tuy nhiên, cũng có những nhược điểm. Ví dụ, bạn nói, "Em yêu, đi đến cửa hàng nhé?" Và rồi tôi đã ra khỏi cửa. Thấy chưa? Bởi vì tôi đã nghe động từ hành động rồi.
