Esta mañana, abrimos nuestras Biblias en el capítulo veintisiete de Mateo. Llegamos a la sección del versículo 27 al 44, que abordaremos esta semana y la próxima al examinar la crucifixión del Señor Jesucristo. Hace muchos años, Frederic Farrar escribió La vida de Cristo. Y en su obra, incluye una sección que me gustaría leerles para que podamos comprender mejor este pasaje.
Una muerte por crucifixión parece incluir todo lo horrible y espantoso que la muerte puede tener. Mareos, calambres, sed, inanición, insomnio, fiebre traumática, tétanos, vergüenza, publicidad de la vergüenza, tormento prolongado, horror ante la expectativa, mortificación por heridas desatendidas; todo intensificado hasta el punto de ser soportable, pero deteniéndose justo antes de que le brindara al paciente el alivio de la inconsciencia. La posición antinatural hacía doloroso cada movimiento. Las venas laceradas y los tendones aplastados palpitaban con una angustia incesante. Las heridas, inflamadas por la exposición, se gangrenaron gradualmente. Las arterias, especialmente en la cabeza y el estómago, se hincharon y oprimieron con la sangre excesiva, y mientras cada tipo de sufrimiento aumentaba gradualmente, se les añadía la punzada intolerable de una sed ardiente y voraz. Y todas estas complicaciones físicas causaban una excitación y ansiedad internas que convertían la perspectiva de la muerte misma, de la muerte, en el enemigo desconocido. Ante cuya proximidad el hombre suele estremecerse más, se presenta como una deliciosa y exquisita liberación.
Una cosa queda clara de lo que dijo Ferrar y de lo que sabemos sobre la crucifixión: que al crucificar a alguien, a nadie le preocupaba una muerte rápida e indolora. A nadie le preocupaba la preservación de la dignidad humana. Todo lo contrario. Quienes crucificaban buscaban una tortura agonizante de humillación total que superaba cualquier otro designio de muerte que el hombre jamás haya inventado. Y tal fue la tortura que nuestro Señor Jesucristo soportó por nosotros.
La crucifixión de Cristo, sabemos, es la culminación de la historia redentora. Lo sabemos. Es el punto focal del propósito de Dios para la salvación. Todo culmina en la cruz, donde el Señor carga con los pecados del mundo y, por lo tanto, brinda salvación a todos los que creen. En cierto sentido, la cruz es la culminación del plan de Dios y demuestra la gracia, la misericordia, la bondad, la amabilidad y el amor de Dios como ningún otro acontecimiento de la historia. La mayor manifestación del amor y la gracia de Dios se ve en la cruz. Así que podríamos ir a un texto sobre la cruz y centrarnos por completo en la autorrevelación de Dios del amor y la gracia en la cruz. Me parece que esa es, en gran medida, la intención del evangelio de Juan. Cuando Juan escribe sobre la cruz, lo hace siempre desde la perspectiva de Dios. Muestra que es el cumplimiento de la profecía, que el plan de Dios está en marcha y programado. Y observamos el evangelio de Juan y leemos el relato de la crucifixión, y nos maravillamos ante la maravilla de la gloria, la gracia y el amor de Dios en la muerte de Jesucristo.
Pero ese no es el propósito de Mateo. Mateo aborda la cruz desde una perspectiva totalmente opuesta. Mateo describe la crucifixión no desde la perspectiva de la bondad de Dios, sino desde la perspectiva de la maldad de los hombres. Mateo se centra en la maldad de los hombres y en cómo la muerte de Jesucristo demuestra la maldad del corazón humano. Diría que, así como la muerte de Jesucristo es, por un lado, la mayor revelación del amor y la gracia de Dios, por otro, es la mayor y suprema revelación de la impureza y la maldad del corazón humano. Así, se revelan dos verdades, en realidad opuestas, monumentalmente en este único evento. Así, en Hechos, capítulo 2, cuando Pedro predica en Pentecostés, dice que Dios ha ordenado esto, pero ustedes, por manos malvadas, lo han hecho realidad.
Al examinar el evangelio de Mateo, veremos no tanto la crucifixión desde la perspectiva de la gracia y el amor de Dios, sino desde la perspectiva de la impureza y la maldad del hombre. Es una maldad sin igual. Y si hay un lugar donde se ve la profecía y la declaración de Jeremías 17:9, donde dijo: «Engañoso es el corazón del hombre más que todas las cosas y perverso», es aquí. Esa es la mayor prueba de la veracidad de esa afirmación.
Ahora bien, no es que la maldad no haya aparecido en la vida de Cristo antes, pues sí lo ha hecho. La maldad intentó matarlo al nacer. Intentó desacreditar su enseñanza. Intentó detener sus milagros. Finalmente, la maldad aseguró su condena a muerte al violar todas las normas de justicia en el mundo judío y gentil. La maldad ya lo ha traicionado.
Sermón: Quiero que se mantengan como niños en el mundo hoy y sostengan la luz.
Introducción Filipenses es la última carta de Pablo a la iglesia. La escribe desde su prisión en Roma. En Filipenses 2:6-11, escuchamos a San Pablo comenzar un cántico. Incluso llamamos a ese pasaje el "himno de Filipos". Pablo insta a los filipenses a cuidarse unos a otros, a ponerse en fila unos delante de otros. Se detiene y piensa: "Necesito una ilustración de esto", y dice: "Piensen en Jesucristo". Y luego comienza un cántico. Dice: "Jesucristo, que era en forma de Dios, la misma esencia de Dios, consideró innecesario aferrarse a esa igualdad y se despojó a sí mismo, tomando forma, la esencia de siervo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". En el poema, se trata de una especie de descenso hacia el terror de la Cruz. En Jesucristo, Dios mismo, el Hijo, asumió la servidumbre, se despojó de sí mismo y vino a la cruz. Por lo tanto, Dios Padre exaltó a Jesús hasta lo sumo. Jesús es el nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Este himno habla del amor de Dios visto como un acontecimiento que sucede. En el Nuevo Testamento, el amor no es una idea, no es una teoría; es, por excelencia, un acontecimiento. Es lo que sucedió en la Cruz. Es cuando Jesús se identificó con nosotros y desarmó el poder de nuestros pecados, desarmó el poder de la muerte misma al tomarla, y desarmó el poder del diablo. Y ese es un acontecimiento que sucedió en la cruz, y eso es lo que Pablo nos afirma en ese gran himno. ¿Qué sigue? ¿Qué sigue a eso? Estas son las palabras que siguen. (Lea Filipenses 2:12-13) Permítanme advertirles sobre algunas palabras interesantes en esa oración. Comienza diciendo: «Como siempre me han obedecido en mi presencia, obedézcanme ahora en mi ausencia». Está ausente de ellos, ahora está en una prisión romana. Déjenme hablarles sobre la palabra «obedecer». La palabra «obedecer» suena mecánica y servil cuando la escuchamos en español. La palabra que se usa aquí, que la RSV ha traducido como «obedecer», es literalmente en griego «escuchar». Escucha. Y me gusta más porque preserva tu libertad. Y dice: «Como siempre me han escuchado cuando estaba con ustedes, incluso cuando estoy ausente, escúchenme». Es interesante que la palabra traducida como «obedecer» en hebreo sea idéntica; también es la palabra para «escuchar». Es la gran palabra hebrea shemá. En Deuteronomio 5, tenemos una frase que inicia el servicio sagrado en la sinagoga: «Escucha, Israel, hay un solo Dios al que adorarás, un solo Dios y ningún otro». dioses delante de ti." El comienzo de los Diez Mandamientos, con shemá. De hecho, padres, cuando Pablo les dice a nuestros hijos e hijas: "Hijos, obedezcan a sus padres", en realidad usó la misma palabra. "Hijos, escuchen a sus padres". Me gusta más eso. Implica que también hay una posibilidad de negociación. "Escuchen a sus padres, escúchenlos". Y, padres, es la mejor palabra para decir. No digan: "Obedéceme". Digan: "Escúchenme". Eso es mejor, porque implica la libertad de la persona que los escucha. Implica su propia integridad. También implica que hay un diálogo en marcha y que hay una relación. Actúa según tu fe Pablo continúa diciendo, en una frase muy famosa: "Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios está obrando en vosotros tanto el querer como el hacer su buena voluntad". Tengo una cosa más que observar con ustedes y es el orden del idioma. Ya saben, los idiomas son diferentes, todos los idiomas del mundo. Las diferencias tienen un gran efecto en la forma en que se entiende la oración. Les daré un ejemplo. En alemán, el verbo va al final de la oración en lugar de al principio. Esto tiene un profundo efecto en el idioma alemán. Lo convierte en un idioma muy preciso. No es de extrañar que sea el idioma de los científicos, ya que es preciso gracias a esa curiosidad lingüística de que el verbo esté al final de la oración. Les daré un ejemplo. Supongamos que envías a tu hijo o hija, a tu madre, a tu marido o a tu esposa a la tienda a comprar algo; una oración en alemán sería así: "¡A la tienda, pan, leche, nada de artículos impulsivos, ya!". Fíjate en que el verbo está al final. Estás anotando esta lista cuidadosamente, especialmente la parte de "nada de artículos impulsivos". Finalmente, escuchas el verbo clave: "ir". Así es como piensa la ciencia. Primero recopilas todos los datos y luego, finalmente, el verbo: "¡Ir!". Ahora bien, el inglés es diferente. Los verbos en inglés, por lo general, van primero. Y eso tiene sus ventajas. Hace que nuestro idioma sea un idioma de acción. Sin embargo, también tiene sus desventajas. Por ejemplo, dices: "Cariño, ¿quieres ir a la tienda?". Y ya estoy fuera. ¿Lo ves? Porque ya he escuchado el verbo de acción.
