הדרשה: רשעות הצליבה
אנו מעבירים בתנ"ך הבוקר את הפרק העשרים ושבע של מתי. אנו מגיעים לקטע מפסוקים 27 עד 44, קטע בו נעסוק השבוע ובהמשך כאשר נבחן את צליבתו של האדון ישוע המשיח. לפני שנים רבות כתב פרדריק פארר את "חיי ישו". ובכתיבתו של "חיי ישו" יש לו קטע שהייתי רוצה להקריא לכם כמסגרת להבנתנו את הקטע שלפנינו.
"נדמה כי מוות בצליבה כולל את כל מה שיכולים להיות לכאב ולמוות מהנורא והנורא. סחרחורת, התכווצויות, צמא, רעב, חוסר שינה, קדחת טראומטית, טטנוס, בושה, פרסום של בושה, המשך ארוך של ייסורים, אימת ציפייה, התעללות של פצעים בלתי מתוכננים, אבל בכל זאת הם יכולים להגביר, בכל מקרה עצירה קצרה מהנקודה שהייתה נותנת לסובלים את ההקלה של חוסר ההכרה. העמדה הלא טבעית עשתה כל תנועה כואבת. הוורידים המרוסקים פעלו בייסורים בלתי פוסקים. הולכת וגוברת, נוספה להם החרדה הבלתי נסבלת של צימאון בוער ומשתולל, וכל הסיבוכים הגופניים הללו גרמו להתרגשות וחרדה פנימית, שגרמו לסיכוי למוות עצמו, למוות, לאויב האלמוני שבדרך כלל האדם מצטמרר יותר, לשאת פן של שחרור טעים ומעודן.
דבר אחד ברור ממה שאמר פראר ומה שאנחנו יודעים על צליבה והוא זה: שבצליב מישהו, אף אחד לא היה מודאג למוות מהיר וללא כאבים. איש לא התעסק בשמירה על מידה כלשהי של כבוד האדם. בדיוק ההפך. הצליבים חיפשו עינוי מייסר של השפלה מוחלטת העולה על כל תכנון אחר למוות שהאדם אי פעם המציא. וכך היה העינוי שאדוננו ישוע המשיח סבל עבורנו - עבורנו.
צליבתו של ישו, אנו יודעים, היא השיא של ההיסטוריה הגאולה. אנחנו יודעים את זה. זהו נקודת המוקד של מטרת אלוהים לישועה. הכל מגיע לשיאו בצלב שבו האדון נושא את חטאי העולם ולכן מספק ישועה לכל המאמינים. ובמובן מסוים, הצלב אם כן הוא השיא של תוכנית האל, והוא מפגין את החסד והרחמים ואת הטוב ואת החסד ואת אהבת האל כפי שאף אירוע אחר בהיסטוריה לא יכול אי פעם. הביטוי הגדול ביותר של אהבתו וחסדיו של אלוהים נראה על הצלב. וכך נוכל ללכת לטקסט על הצלב ולהקדיש התמקדות מלאה בגילוי העצמי של אלוהים של אהבה וחסד בצלב. נראה לי שזו, לרוב, הכוונה של בשורת יוחנן. כפי שכותב יוחנן על הצלב, זה תמיד מנקודת מבטו של אלוהים. הוא מראה שזו התגשמות של נבואה, שזו תוכניתו של אלוהים על המסלול ותוכניתו של אלוהים על לוח הזמנים. ואנו מסתכלים על הבשורה של יוחנן ואנחנו קוראים את התיעוד של הצליבה, ואנו מתפעלים מהפלא של תהילתו וחסדו ואהבתו של אלוהים במותו של ישוע המשיח.
אבל זו לא המטרה של מתיו. מתיו מתקרב אל הצלב מנקודת מבט הפוכה. מתיו מתאר את הצליבה לא מנקודת המבט של טוב אלוהים אלא מנקודת המבט של רשעותם של בני האדם. והפוקוס של מתיו הוא עד כמה הם אנשים רעים ועד כמה מותו של ישוע המשיח מדגים את רשעות הלב האנושי. והייתי אומר שכאשר מותו של ישוע המשיח מחד גיסא הוא הגילוי הגדול ביותר של אהבתו וחסדיו של אלוהים, מאידך גיסא הוא הגילוי הגדול והעילאי היחיד של הטומאה והרשע של לב האדם. אז יש לך שתי אמיתות למעשה הפוכות שנחשפו באופן מונומנטלי באירוע האחד הזה. וכך קורה שבמעשי השליחים פרק ב', כאשר פטרוס מטיף בחג השבועות, הוא אומר שאלוהים קבע זאת אבל אתה בידיים רשעות הבאת את זה לפועל.
וכאשר נתבונן אז בבשורה של מתי, לא נראה את הצליבה מצד החסד והאהבה של אלוהים כפי שאנו רואים אותה מצד טומאתו ורשעותו של האדם. זו רשעות שאין שני לה. ואם אי פעם יש מקום שבו נראית הנבואה וההצהרה של ירמיהו יז, ט, שם אמר: "לב האדם רמאי מכל דבר ורשע נואש", זה כאן במקום הזה. זו ההוכחה הגדולה ביותר לאמיתות ההצהרה הזו.
עכשיו זה לא כאילו לא הופיעה רשע בחיי המשיח לפני זה, כי כן. רשעות ניסתה להרוג אותו בלידה. זה ניסה להכפיש את תורתו. זה ניסה לעצור את הניסים שלו. לבסוף הרשע הבטיח את דינו למוות על ידי הפרה של כל אמות מידה של צדק בעולם היהודי והגוי. הרשע כבר בגדה בו.
דרשה: אני רוצה שתעמדו כילדים בעולם היום ותחזיקו את האור
מָבוֹא
הפיליפאים הוא המכתב האחרון של פאולוס לכנסייה. הוא כותב את זה מהכלא שלו ברומא. בפיליפאים 2:6-11, הקשבנו לסנט פול כשהוא פרץ לשיר. אנחנו אפילו קוראים לקטע הזה "המזמור הפיליפאי". פאולוס מפציר בפיליפאים לדאוג זה לזה, להעמיד אחד את השני אחד מול השני בתור. הוא עוצר וחושב לעצמו, "אני צריך המחשה של זה," והוא אמר, "תחשוב על ישוע המשיח." ואז הוא פורץ לשיר.
הוא אומר, "ישוע המשיח שהיה בדמותו של אלוהים, עצם מהותו של אלוהים, הוא חשב שאין צורך להחזיק בשוויון הזה והוא התרוקן, ולקח על עצמו צורה, מהות של עבד, ונעשה צייתני עד המוות, המוות על הצלב". בשיר, זה סוג של ירידה כשאתה מתקדם לעבר אימת הצלב.
בישוע המשיח, אלוהים עצמו, הבן, לקח על עצמו ברדס משרת, התרוקן והגיע אל הצלב. לכן, אלוהים האב רומם מאוד את ישוע. ישוע הוא השם שמעל כל שם, שבשמו של ישוע, כל ברך תכרע, בשמים ובארץ ומתחת לארץ, וכל לשון תתוודה שישוע המשיח הוא האדון לכבוד אלוהים, האב.
מזמור זה מספר על אהבת האל הנראית כאירוע שקורה. בברית החדשה, אהבה היא לא רעיון, אהבה היא לא תיאוריה, אהבה היא אירוע עילאי. זה מה שקרה בצלב. זה היה כאשר ישוע הזדהה איתנו ונירק את כוח החטאים שלנו, ניתק את כוחו של המוות עצמו מנשקו וניתק את כוחו של השטן. וזה אירוע שקרה על הצלב, וזה מה שפול מאשר לנו באותו מזמור גדול.
מה הלאה? מה עוקב אחרי זה? אלו המילים הבאות.
(קרא את הפיליפאים ב':12-13)
הרשו לי להזהיר אתכם על כמה מילים שנמצאות במשפט הזה שהן די מעניינות. הוא מתחיל באומרו, ''כפי שתמיד צייתתם לי בנוכחותי, עכשיו צייתו לי בהיעדרי", הוא נעדר מהם, כעת הוא בכלא הרומי.
תן לי לספר לך על המילה "ציית". המילה "ציית" נשמעת סתמית ועבדית כשאנו שומעים את המילה האנגלית "ציית". המילה המשמשת למעשה כאן שה-RSV תרגמה ל"ציית" היא פשוטו כמשמעו ביוונית המילה "הקשב". לְהַקְשִׁיב. ואני אוהב את זה יותר כי זה שומר על החופש שלך. וזה אומר, "כמו שתמיד הקשבת לי כשהייתי איתך, גם כשאני נעדר, אתה מקשיב לי."
מעניין שהמילה המתורגמת "לציית" בעברית זהה, זו גם המילה ל"הקשיב". זו המילה העברית הנהדרת שמע.בדברים ה' יש לנו משפט שמתחיל את עבודת הקודש בבית הכנסת. "שמע, 0 ישראל, יש אלהים אחד שתעבדו, אלהים אחד ואין אלים אחרים לפניכם." פתיחת עשרת הדיברות, עם שמע.
למעשה, הורים, כאשר פול אומר לבנינו ולבנותינו, "ילדים, צייתו להוריכם", למעשה הוא השתמש באותה מילה. "ילדים, תקשיבו להוריכם." אני אוהב את זה יותר. זה מרמז שיש גם אפשרות למשא ומתן. "תקשיב להורים שלך, שמע אותם." והורים, זו המילה הטובה יותר לומר. אל תגיד, "ציית לי." אמור, "תקשיב לי." זה עדיף, כי זה מרמז על החופש של האדם ששומע אותך. זה מרמז על היושרה שלהם. זה גם מרמז שמתקיים דיאלוג ושיש מערכת יחסים.
פעל על פי אמונתך
פאולוס ממשיך ואומר, במשפט מפורסם מאוד, "עבוד את ישועתך בפחד וברעד, כי אלוהים פועל בך, הן לרצונו והן לעשות את החלטתו הטובה." יש לי עוד דבר אחד לשים לב איתך והוא סדר השפה. אתה יודע ששפות שונות, כל השפות בעולם. להבדלים יש השפעה גדולה על הדרך שבה אתה מבין את המשפט.
תן לי לתת לך דוגמה. בגרמנית, הפועל במשפט נמצא בסוף במקום בתחילת המשפט. יש לזה השפעה עמוקה על השפה הגרמנית. זה הופך את השפה הגרמנית לשפה מאוד מדויקת. לא פלא שזו שפת המדענים, כי דווקא בגלל אותה סקרנות לשונית אחת הפועל נמצא בסוף המשפט. אני אתן לך דוגמה.
נניח שאתה שולח את בנך או בתך, או אמך, או בעלך, או אשתך, לחנות כדי להביא משהו; משפט גרמני ילך ככה, "לחנות, לחם, חלב, בלי חפצי דחף, לך!" ראה הפועל נמצא בסוף. אתה כותב את הרשימה הזו בקפידה, במיוחד החלק של "ללא פריטי דחף". לבסוף אתה שומע את פועל המפתח, "לך". תראה, זו הדרך בה המדע חושב. תחילה אתה אוסף את כל הנתונים, ואז לבסוף את הפועל. "לָלֶכֶת!"
עכשיו, אנגלית זה שונה. הפעלים באנגלית, בגדול, קודמים. ויש לזה יתרונות. זה הופך את השפה שלנו לשפה בעלת עשייה גבוהה. אמנם יש חסרונות. לדוגמה, אתה אומר, "מותק, לך לחנות, בסדר?" ואז אני כבר יצאתי מהדלת. לִרְאוֹת? כי כבר שמעתי את פועל הפעולה.
אנו מעבירים בתנ"ך הבוקר את הפרק העשרים ושבע של מתי. אנו מגיעים לקטע מפסוקים 27 עד 44, קטע בו נעסוק השבוע ובהמשך כאשר נבחן את צליבתו של האדון ישוע המשיח. לפני שנים רבות כתב פרדריק פארר את "חיי ישו". ובכתיבתו של "חיי ישו" יש לו קטע שהייתי רוצה להקריא לכם כמסגרת להבנתנו את הקטע שלפנינו.
"נדמה כי מוות בצליבה כולל את כל מה שיכולים להיות לכאב ולמוות מהנורא והנורא. סחרחורת, התכווצויות, צמא, רעב, חוסר שינה, קדחת טראומטית, טטנוס, בושה, פרסום של בושה, המשך ארוך של ייסורים, אימת ציפייה, התעללות של פצעים בלתי מתוכננים, אבל בכל זאת הם יכולים להגביר, בכל מקרה עצירה קצרה מהנקודה שהייתה נותנת לסובלים את ההקלה של חוסר ההכרה. העמדה הלא טבעית עשתה כל תנועה כואבת. הוורידים המרוסקים פעלו בייסורים בלתי פוסקים. הולכת וגוברת, נוספה להם החרדה הבלתי נסבלת של צימאון בוער ומשתולל, וכל הסיבוכים הגופניים הללו גרמו להתרגשות וחרדה פנימית, שגרמו לסיכוי למוות עצמו, למוות, לאויב האלמוני שבדרך כלל האדם מצטמרר יותר, לשאת פן של שחרור טעים ומעודן.
דבר אחד ברור ממה שאמר פראר ומה שאנחנו יודעים על צליבה והוא זה: שבצליב מישהו, אף אחד לא היה מודאג למוות מהיר וללא כאבים. איש לא התעסק בשמירה על מידה כלשהי של כבוד האדם. בדיוק ההפך. הצליבים חיפשו עינוי מייסר של השפלה מוחלטת העולה על כל תכנון אחר למוות שהאדם אי פעם המציא. וכך היה העינוי שאדוננו ישוע המשיח סבל עבורנו - עבורנו.
צליבתו של ישו, אנו יודעים, היא השיא של ההיסטוריה הגאולה. אנחנו יודעים את זה. זהו נקודת המוקד של מטרת אלוהים לישועה. הכל מגיע לשיאו בצלב שבו האדון נושא את חטאי העולם ולכן מספק ישועה לכל המאמינים. ובמובן מסוים, הצלב אם כן הוא השיא של תוכנית האל, והוא מפגין את החסד והרחמים ואת הטוב ואת החסד ואת אהבת האל כפי שאף אירוע אחר בהיסטוריה לא יכול אי פעם. הביטוי הגדול ביותר של אהבתו וחסדיו של אלוהים נראה על הצלב. וכך נוכל ללכת לטקסט על הצלב ולהקדיש התמקדות מלאה בגילוי העצמי של אלוהים של אהבה וחסד בצלב. נראה לי שזו, לרוב, הכוונה של בשורת יוחנן. כפי שכותב יוחנן על הצלב, זה תמיד מנקודת מבטו של אלוהים. הוא מראה שזו התגשמות של נבואה, שזו תוכניתו של אלוהים על המסלול ותוכניתו של אלוהים על לוח הזמנים. ואנו מסתכלים על הבשורה של יוחנן ואנחנו קוראים את התיעוד של הצליבה, ואנו מתפעלים מהפלא של תהילתו וחסדו ואהבתו של אלוהים במותו של ישוע המשיח.
אבל זו לא המטרה של מתיו. מתיו מתקרב אל הצלב מנקודת מבט הפוכה. מתיו מתאר את הצליבה לא מנקודת המבט של טוב אלוהים אלא מנקודת המבט של רשעותם של בני האדם. והפוקוס של מתיו הוא עד כמה הם אנשים רעים ועד כמה מותו של ישוע המשיח מדגים את רשעות הלב האנושי. והייתי אומר שכאשר מותו של ישוע המשיח מחד גיסא הוא הגילוי הגדול ביותר של אהבתו וחסדיו של אלוהים, מאידך גיסא הוא הגילוי הגדול והעילאי היחיד של הטומאה והרשע של לב האדם. אז יש לך שתי אמיתות למעשה הפוכות שנחשפו באופן מונומנטלי באירוע האחד הזה. וכך קורה שבמעשי השליחים פרק ב', כאשר פטרוס מטיף בחג השבועות, הוא אומר שאלוהים קבע זאת אבל אתה בידיים רשעות הבאת את זה לפועל.
וכאשר נתבונן אז בבשורה של מתי, לא נראה את הצליבה מצד החסד והאהבה של אלוהים כפי שאנו רואים אותה מצד טומאתו ורשעותו של האדם. זו רשעות שאין שני לה. ואם אי פעם יש מקום שבו נראית הנבואה וההצהרה של ירמיהו יז, ט, שם אמר: "לב האדם רמאי מכל דבר ורשע נואש", זה כאן במקום הזה. זו ההוכחה הגדולה ביותר לאמיתות ההצהרה הזו.
עכשיו זה לא כאילו לא הופיעה רשע בחיי המשיח לפני זה, כי כן. רשעות ניסתה להרוג אותו בלידה. זה ניסה להכפיש את תורתו. זה ניסה לעצור את הניסים שלו. לבסוף הרשע הבטיח את דינו למוות על ידי הפרה של כל אמות מידה של צדק בעולם היהודי והגוי. הרשע כבר בגדה בו.
דרשה: אני רוצה שתעמדו כילדים בעולם היום ותחזיקו את האור
מָבוֹא
הפיליפאים הוא המכתב האחרון של פאולוס לכנסייה. הוא כותב את זה מהכלא שלו ברומא. בפיליפאים 2:6-11, הקשבנו לסנט פול כשהוא פרץ לשיר. אנחנו אפילו קוראים לקטע הזה "המזמור הפיליפאי". פאולוס מפציר בפיליפאים לדאוג זה לזה, להעמיד אחד את השני אחד מול השני בתור. הוא עוצר וחושב לעצמו, "אני צריך המחשה של זה," והוא אמר, "תחשוב על ישוע המשיח." ואז הוא פורץ לשיר.
הוא אומר, "ישוע המשיח שהיה בדמותו של אלוהים, עצם מהותו של אלוהים, הוא חשב שאין צורך להחזיק בשוויון הזה והוא התרוקן, ולקח על עצמו צורה, מהות של עבד, ונעשה צייתני עד המוות, המוות על הצלב". בשיר, זה סוג של ירידה כשאתה מתקדם לעבר אימת הצלב.
בישוע המשיח, אלוהים עצמו, הבן, לקח על עצמו ברדס משרת, התרוקן והגיע אל הצלב. לכן, אלוהים האב רומם מאוד את ישוע. ישוע הוא השם שמעל כל שם, שבשמו של ישוע, כל ברך תכרע, בשמים ובארץ ומתחת לארץ, וכל לשון תתוודה שישוע המשיח הוא האדון לכבוד אלוהים, האב.
מזמור זה מספר על אהבת האל הנראית כאירוע שקורה. בברית החדשה, אהבה היא לא רעיון, אהבה היא לא תיאוריה, אהבה היא אירוע עילאי. זה מה שקרה בצלב. זה היה כאשר ישוע הזדהה איתנו ונירק את כוח החטאים שלנו, ניתק את כוחו של המוות עצמו מנשקו וניתק את כוחו של השטן. וזה אירוע שקרה על הצלב, וזה מה שפול מאשר לנו באותו מזמור גדול.
מה הלאה? מה עוקב אחרי זה? אלו המילים הבאות.
(קרא את הפיליפאים ב':12-13)
הרשו לי להזהיר אתכם על כמה מילים שנמצאות במשפט הזה שהן די מעניינות. הוא מתחיל באומרו, ''כפי שתמיד צייתתם לי בנוכחותי, עכשיו צייתו לי בהיעדרי", הוא נעדר מהם, כעת הוא בכלא הרומי.
תן לי לספר לך על המילה "ציית". המילה "ציית" נשמעת סתמית ועבדית כשאנו שומעים את המילה האנגלית "ציית". המילה המשמשת למעשה כאן שה-RSV תרגמה ל"ציית" היא פשוטו כמשמעו ביוונית המילה "הקשב". לְהַקְשִׁיב. ואני אוהב את זה יותר כי זה שומר על החופש שלך. וזה אומר, "כמו שתמיד הקשבת לי כשהייתי איתך, גם כשאני נעדר, אתה מקשיב לי."
מעניין שהמילה המתורגמת "לציית" בעברית זהה, זו גם המילה ל"הקשיב". זו המילה העברית הנהדרת שמע.בדברים ה' יש לנו משפט שמתחיל את עבודת הקודש בבית הכנסת. "שמע, 0 ישראל, יש אלהים אחד שתעבדו, אלהים אחד ואין אלים אחרים לפניכם." פתיחת עשרת הדיברות, עם שמע.
למעשה, הורים, כאשר פול אומר לבנינו ולבנותינו, "ילדים, צייתו להוריכם", למעשה הוא השתמש באותה מילה. "ילדים, תקשיבו להוריכם." אני אוהב את זה יותר. זה מרמז שיש גם אפשרות למשא ומתן. "תקשיב להורים שלך, שמע אותם." והורים, זו המילה הטובה יותר לומר. אל תגיד, "ציית לי." אמור, "תקשיב לי." זה עדיף, כי זה מרמז על החופש של האדם ששומע אותך. זה מרמז על היושרה שלהם. זה גם מרמז שמתקיים דיאלוג ושיש מערכת יחסים.
פעל על פי אמונתך
פאולוס ממשיך ואומר, במשפט מפורסם מאוד, "עבוד את ישועתך בפחד וברעד, כי אלוהים פועל בך, הן לרצונו והן לעשות את החלטתו הטובה." יש לי עוד דבר אחד לשים לב איתך והוא סדר השפה. אתה יודע ששפות שונות, כל השפות בעולם. להבדלים יש השפעה גדולה על הדרך שבה אתה מבין את המשפט.
תן לי לתת לך דוגמה. בגרמנית, הפועל במשפט נמצא בסוף במקום בתחילת המשפט. יש לזה השפעה עמוקה על השפה הגרמנית. זה הופך את השפה הגרמנית לשפה מאוד מדויקת. לא פלא שזו שפת המדענים, כי דווקא בגלל אותה סקרנות לשונית אחת הפועל נמצא בסוף המשפט. אני אתן לך דוגמה.
נניח שאתה שולח את בנך או בתך, או אמך, או בעלך, או אשתך, לחנות כדי להביא משהו; משפט גרמני ילך ככה, "לחנות, לחם, חלב, בלי חפצי דחף, לך!" ראה הפועל נמצא בסוף. אתה כותב את הרשימה הזו בקפידה, במיוחד החלק של "ללא פריטי דחף". לבסוף אתה שומע את פועל המפתח, "לך". תראה, זו הדרך בה המדע חושב. תחילה אתה אוסף את כל הנתונים, ואז לבסוף את הפועל. "לָלֶכֶת!"
עכשיו, אנגלית זה שונה. הפעלים באנגלית, בגדול, קודמים. ויש לזה יתרונות. זה הופך את השפה שלנו לשפה בעלת עשייה גבוהה. אמנם יש חסרונות. לדוגמה, אתה אומר, "מותק, לך לחנות, בסדר?" ואז אני כבר יצאתי מהדלת. לִרְאוֹת? כי כבר שמעתי את פועל הפעולה.