Ni turnas niajn Bibliojn ĉi-matene al la dudek-sepa ĉapitro de Mateo. Ni venas al sekcio de verso 27 ĝis 44, sekcion pri kiu ni traktos ĉi-semajne kaj poste dum ni ekzamenas la krucumon de la Sinjoro Jesuo Kristo. Antaŭ multaj jaroj, Frederic Farrar verkis La Vivon de Kristo. Kaj en lia verkado de La Vivo de Kristo, li havas sekcion, kiun mi ŝatus legi al vi kiel kadro por nia kompreno de la trairejo antaŭ ni.
"Morto per krucumo ŝajnas inkluzivi ĉion, kion doloro kaj morto povas havi de la terura kaj terura. Kapturno, krampo, soifo, malsato, sendormo, traŭmata febro, tetanoso, honto, diskonigo de honto, longa daŭrigo de turmento, hororo de antaŭĝojo, mortiĝo de neprizorgitaj vundoj, ĉio plifortigita ĉe la nura punkto, kiun ili povas esti nur ĉesita ĝis la nura momento. punkto kiu donus al la suferanto la senkonscio La nenatura pozicio dolorigis ĉiun movon La disŝiritaj vejnoj kaj dispremitaj tendenoj pulsadis kun senĉesa angoro. La vundoj inflamaj pro la malkovro iom post iom gangrenis La arterioj, precipe ĉe la kapo kaj subpremataj de la sango pli kaj pli pliiĝis. brulanta kaj furioza soifo Kaj ĉiuj ĉi tiuj fizikaj komplikaĵoj kaŭzis internan eksciton kaj maltrankvilon, kiuj igis la perspektivon de la morto mem, de la morto, la nekonata malamiko ĉe kies alproksimiĝo la homo kutime tremas, havi la aspekton de bongusta kaj delikata liberigo.
Unu afero estas klara el tio, kion diris Ferrar kaj kion ni scias pri krucumado kaj estas jena: Ke krucigante iun, neniu zorgis pri rapida kaj sendolora morto. Neniu okupiĝis pri la konservado de iu ajn mezuro de homa digno. Tute male. Krucigiloj serĉis angoran torturon de kompleta humiligo kiu superas ajnan alian desegnon por morto kiun viro iam elpensis. Kaj tia estis la torturo, kiun nia Sinjoro Jesuo Kristo eltenis por ni – por ni.
La krucumo de Kristo, ni scias, estas la kulmino de la elaĉeta historio. Ni scias tion. Ĝi estas la fokuso de la celo de Dio por savo. Ĉio kulminas en la kruco kie la Sinjoro portas la pekojn de la mondo kaj tial provizas savon al ĉiuj kredantoj. Kaj iusence, la kruco tiam estas la kulmino de la plano de Dio, kaj ĝi montras la gracon kaj la kompaton kaj la bonon kaj la bonkorecon kaj la amon de Dio kiel neniu alia okazaĵo en la historio iam povas. La ununura plej granda manifestiĝo de la amo kaj graco de Dio vidiĝas sur la kruco. Kaj tiel ni povus iri al teksto pri la kruco kaj pasigi tutan fokuson pri la mem-revelacio de amo kaj graco de Dio en la kruco. Ŝajnas al mi, ke tio estas, plejparte, la intenco de la evangelio de Johano. Kiel Johano skribas pri la kruco, ĝi ĉiam estas el la vidpunkto de Dio. Li montras, ke ĝi estas plenumo de profetaĵo, ke ĝi estas la plano de Dio laŭvoje kaj la plano de Dio laŭhoraro. Kaj ni rigardas la evangelion de Johano kaj ni legas la rekordon de la krucumo, kaj ni respektas la mirindaĵon de la gloro kaj graco kaj amo de Dio en la morto de Jesuo Kristo.
Sed tio ne estas la celo de Mateo. Mateo alproksimiĝas al la kruco de la tre kontraŭa vidpunkto. Mateo priskribas la krucumon ne de la vidpunkto de la boneco de Dio sed de la vidpunkto de la malboneco de homoj. Kaj la fokuso de Mateo estas pri kiom malbonaj homoj estas kaj kiom la morto de Jesuo Kristo pruvas la malbonecon de la homa koro. Kaj mi dirus, ke ĉar la morto de Jesuo Kristo unuflanke estas la ununura plej granda revelacio de la amo kaj graco de Dio, aliflanke ĝi estas la ununura plej granda kaj supera revelacio de la malpurigo kaj malboneco de la homa koro. Do vi havas du efektive kontraŭajn verojn monumente malkaŝitajn en ĉi tiu evento. Kaj tiel estas, ke en Agoj ĉapitro 2, kiam Petro predikas ĉe Pentekosto, li diras, ke Dio tion ordonis, sed vi per malbonaj manoj plenumis ĝin.
Kaj dum ni rigardos la evangelion de Mateo, ni vidos ne tiom la krucumon de la flanko de la graco kaj amo de Dio kiom ni vidos ĝin de la flanko de la malpurigo kaj malvirteco de homo. Ĝi estas malvirteco nekomparebla. Kaj se iam estas loko, kie estas vidata la profetaĵo kaj la deklaro de Jeremia 17:9, kie li diris: "La koro de homo estas trompa super ĉio kaj senespere malbona", ĝi estas ĉi tie ĉi. Tio estas la ununura plej granda pruvo de la vero de tiu deklaro.
Nun ne estas kvazaŭ malvirteco ne aperis antaŭ ĉi tio en la vivo de Kristo, ĉar jes. Malvirteco provis mortigi Lin ĉe naskiĝo. Ĝi provis misfamigi Lian instruon. Ĝi provis haltigi Liajn miraklojn. Fine la malvirteco certigis Lian kondamnon al morto per malobservo de ĉiu justeco en la juda kaj nacia mondo. Malvirteco jam perfidis Lin.
Prediko: Mi volas, ke vi staru kiel infanoj en la mondo hodiaŭ kaj tenu la lumon
Enkonduko Filipianoj estas la fina letero de Paŭlo al la eklezio. Li skribas ĝin de sia malliberigo en Romo. En Filipianoj 2:6-11, ni aŭskultis Sanktan Paŭlon, kiam li ekkantis. Ni eĉ nomas tiun trairejon la "Filipia himno". Paŭlo instigas la Filipianoj zorgi unu pri la alia, meti unu la alian unu antaŭ la alia en linio. Li haltas kaj pensas en si: "Mi bezonas ilustraĵon de ĉi tio", kaj li diris: "Pensu pri Jesuo Kristo." Kaj tiam li krevas en kanton. Li diras: "Jesuo Kristo, kiu estis en la formo de Dio, la esenco mem de Dio, li opiniis, ke ne necesas teni sin al tiu egaleco kaj li malplenigis sin, kaj prenis sur sin la formon, la esencon de servisto, kaj fariĝis obeema ĝis la morto, la morto sur la kruco." En la poemo, ĝi estas speco de deveno dum vi moviĝas malsupren al la teruro de la Kruco. En Jesuo Kristo, Dio mem, la Filo, prenis sur sin sklavon, kaj malplenigis sin kaj venis al la kruco. Tial Dio la Patro alte altigis Jesuon. Jesuo estas la nomo super ĉiu nomo, por ke ĉe la nomo de Jesuo kliniĝu ĉiu genuo, en la ĉielo kaj la tero kaj sub la tero, kaj ĉiu lango konfesu, ke Jesuo Kristo estas Sinjoro al la gloro de Dio, la Patro. Ĉi tiu himno rakontas pri la amo de Dio vidita kiel okazaĵo kiu okazas. En la Nova Testamento, amo ne estas ideo, amo ne estas teorio, amo estas superege evento. Ĝi estas kio okazis ĉe la Kruco. Estas kiam Jesuo identigis kun ni kaj senarmigis la potencon de niaj pekoj, senarmigis la potencon de morto mem prenante ĝin, kaj senarmigis la potencon de la diablo. Kaj tio estas evento, kiu okazis ĉe la kruco, kaj tion Paŭlo asertas al ni en tiu granda himno. Kio sekvas? Kio sekvas tion? Ĉi tiuj estas la vortoj kiuj sekvas. (Legu Filipianoj 2:12-13) Mi atentigas vin pri kelkaj vortoj, kiuj estas en tiu frazo, kiuj estas sufiĉe interesaj. Li komencas dirante: "Kiel vi ĉiam obeis min en mia ĉeesto, nun obeu min en mia foresto", li forestas de ili, nun li estas en romia malliberejo. Mi rakontu al vi pri la vorto "obei". La vorto "obei" sonas memore kaj sklave kiam ni aŭdas la anglan vorton "obei". La vorto kiu estas fakte uzata ĉi tie, kiun la RSV tradukis "obei" estas laŭvorte en la greka la vorto "aŭskulti". Aŭskultu. Kaj mi pli ŝatas tion ĉar ĝi konservas vian liberecon. Kaj ĝi diras: "Kiel vi ĉiam aŭskultis min kiam mi estis kun vi, eĉ kiam mi forestas, vi aŭskultis min." Estas interese, ke la vorto tradukita "obei" en la hebrea estas identa, ĝi ankaŭ estas la vorto por "aŭskulti". Ĝi estas la bonega hebrea vorto shema.En Readmono 5, ni havas frazon, kiu komencas la sanktan servon en la sinagogo. "Aŭskultu, ho Izrael, estas unu Dio, kiun vi adoru, unu Dio kaj neniuj aliaj dioj antaŭ vi." La malfermo de la Dek Ordonoj, kun shema. Fakte, gepatroj, kiam Paŭlo diras al niaj filoj kaj filinoj: "Infanoj, obeu viajn gepatrojn", efektive li uzis la saman vorton. "Infanoj, aŭskultu viajn gepatrojn." Mi ŝatas tion pli bone. Ĝi implicas, ke ankaŭ ekzistas ebleco de intertraktado. "Aŭskultu viajn gepatrojn, aŭdu ilin." Kaj, gepatroj, estas la pli bona vorto diri. Ne diru: "Obeu min". Diru: "Aŭskultu min." Tio estas pli bona, ĉar ĝi implicas la liberecon de la homo, kiu aŭdas vin. Ĝi implicas ilian propran integrecon. Ĝi ankaŭ implicas, ke ekzistas dialogo kaj ke ekzistas rilato. Agu Laŭ Via Kredo Paŭlo daŭrigas dirante, en tre fama frazo, "Ellaboru vian propran savon kun timo kaj tremo, ĉar Dio laboras en vi, kaj por voli kaj por fari sian bonan decidon." Mi havas ankoraŭ unu aferon por observi kun vi kaj tio estas lingva ordo. Vi scias, ke lingvoj estas malsamaj, ĉiuj lingvoj en la mondo. La diferencoj havas grandan efikon sur la maniero kiel vi komprenas la frazon. Mi donu al vi ekzemplon. En la germana, la verbo en frazo estas ĉe la fino anstataŭ la komenco de la frazo. Tio havas profundan efikon al la germana lingvo. Ĝi faras la germanan lingvon tre preciza lingvo. Ne mirinde, ke ĝi estas la lingvo de sciencistoj, ĉar estas precize pro tiu unu lingva scivolemo, ke la verbo troviĝas fine de la frazo. Mi donos al vi ekzemplon. Supozante, ke vi sendos vian filon aŭ filinon, aŭ vian patrinon, aŭ vian edzon, aŭ edzinon, al la vendejo por akiri ion; germana frazo irus tiel, "Al la vendejo, pano, lakto, neniuj impulsaĵoj, iru!" Vidu, ke la verbo estas ĉe la fino. Vi zorge skribas ĉi tiun liston, precipe la parton "sen impulsaj eroj". Fine vi aŭdas la ŝlosilan verbon, "iri". Vidu, tiel pensas la scienco. Vi unue kolektas ĉiujn datumojn, poste fine la verbon. "Iru!" Nun, la angla estas malsama. La verboj en la angla, ĝenerale, venas unue. Kaj estas avantaĝoj al tio. Ĝi faras nian lingvon alt-aga lingvo. Tamen estas malavantaĝoj. Ekzemple, vi diras: "Caro, iru al la vendejo, ĉu?" Kaj tiam mi jam estas ekster la pordo. Vidu? Ĉar mi jam aŭdis la agan verbon.
