Gure Bibliak gaur goizean Mateoren hogeita zazpigarren kapituluari helduko diogu. 27tik 44ra arteko atal batera gatoz, aste honetan eta hurrengoan Jesukristo Jaunaren gurutziltzapena aztertzen dugun bitartean. Duela urte asko, Frederic Farrar-ek Kristoren bizitza idatzi zuen. Eta Kristoren Bizitza idazlanean, irakurri nahiko nizukeen atal bat dauka aurrean dugun pasartea ulertzeko agertoki gisa.
"Gurutziltzatzearen ondoriozko heriotzak minak eta heriotzak ikaragarri eta ikaragarritik izan dezaketen guztia barne hartzen duela dirudi. Zorabioak, karranpak, egarria, gosea, lorik eza, sukar traumatikoa, tetanoa, lotsa, lotsaren publizitatea, oinazearen iraupen luzea, aurreikuspenaren izua, zaindu gabeko zaurien mortifikazioa, denak areagotu egin daitezkeen puntuan, besterik gabe, eten egin daitekeen. Konorterik gabekoari erliebea ematen zion posizio antinaturalak mingarri egiten zitzaizkion zainak eta tendoiak zapalduak etengabeko larritasunarekin. Egarri sutsua eta amorratua. Eta konplikazio fisiko horiek guztiek barneko zirrara eta antsietatea eragin zuten, heriotzaren beraren, heriotzaren, etsai ezezagunak, zeinaren hurbilpenean gehien dardar egiten duen gizakiak, askapen goxo eta dotore baten aspektua.
Gauza bat argi dago Ferrarrek esandakoa eta gurutziltzatzeari buruz dakiguna eta hau da: norbait gurutzilifikatzean, inor ez zela arduratu heriotza azkar eta minik gabekoaz. Inor ez zen giza duintasunaren neurririk zaintzeaz arduratu. Guztiz kontrakoa. Gurutziltzatzaileek gizakiak inoiz asmatu duen heriotzarako beste edozein diseinu gainditzen duen umiliazio osoko tortura agoniko bat bilatu zuten. Eta halakoa izan zen Jesukristo gure Jaunak guregatik jasan zuen tortura.
Kristoren gurutziltzatzea, badakigu, historia erredenttzailearen gailurra da. Hori badakigu. Jainkoaren salbazioaren xedearen ardatza da. Guztia gurutzean amaitzen da, non Jaunak munduko bekatuak jasaten dituen eta, beraz, salbamena ematen die sinesten duten guztiei. Eta zentzu batean, gurutzea orduan Jainkoaren egitasmoaren gailurra da, eta grazia eta errukia eta ontasuna eta ontasuna eta Jainkoaren maitasuna erakusten ditu historiako beste gertakaririk ezin duen bezala. Jainkoaren maitasunaren eta graziaren agerpenik handiena gurutzean ikusten da. Eta horrela, gurutzeari buruzko testu batera joan eta arreta osoa eman genezake Jainkoaren maitasuna eta grazia gurutzean agertzeari buruz. Iruditzen zait hori dela, gehienetan, Joanen ebanjelioaren asmoa. Joanek gurutzeari buruz idazten duen bezala, Jainkoaren ikuspegitik da beti. Profeziaren betetzea dela erakusten du, Jainkoaren plana bideratzen dela eta Jainkoaren plana aurreikusitakoa dela. Eta Joanen ebanjelioari begiratzen diogu eta gurutziltzatzearen erregistroa irakurtzen dugu, eta Jainkoaren aintzaren eta graziaren eta maitasunaren harriduraz ikaratuta gaude Jesukristoren heriotzan.
Baina hori ez da Mateoren helburua. Mateo oso kontrako ikuspegitik hurbiltzen da gurutzera. Mateok deskribatzen du gurutziltzatzea ez Jainkoaren ontasunaren ikuspuntutik, baizik eta gizakien gaiztakeriaren ikuspuntutik. Eta Mateoren fokua da gizon gaiztoak zein diren eta Jesukristoren heriotzak giza bihotzaren gaiztakeria zenbateraino erakusten duen. Eta esango nuke Jesukristoren heriotza, alde batetik, Jainkoaren maitasunaren eta graziaren errebelaziorik handiena denez, bestetik giza bihotzaren zikinkeria eta gaiztakeriaren errebelaziorik handiena eta gorena dela. Beraz, benetan kontrako bi egia dituzu monumentalki agerian utzitako gertaera honetan. Eta horrela gertatzen da Egintza 2. kapituluan, Pedrok Mendekosteetan predikatzen duenean, Jainkoak hau agindu duela dio, baina zuk esku gaiztoz egin duzue.
Eta orduan Mateoren ebanjelioari begiratzen diogunean, ez dugu hain gurutziltzatzea Jainkoaren graziaren eta maitasunaren aldetik ikusiko dugun gizakiaren zikintasunaren eta gaiztakeriaren aldetik. Gaiztakeria paregabea da. Eta noizbait Jeremias 17:9-ren profezia eta adierazpena ikusten den lekuren bat baldin badago, non esan zuen: "Gizakiaren bihotza engainagarria da gauza guztien gainetik eta etsipenik gaiztoa", hemen dago leku honetan. Hori da adierazpen horren egiaren frogarik handiena.
Orain ez da gaiztakeria Kristoren bizitzan hau baino lehen agertu ez balitz bezala, hala izan baita. Gaiztakeriak hura hiltzen saiatu zen jaiotzean. Haren irakaspena baztertzen saiatu zen. Bere mirariak geldiarazten saiatu zen. Azkenean, gaiztakeriak bere heriotzara kondenatzea bermatu zuen judu eta jentilen munduan justizia-estandar guztiak urratuz. Gaiztakeriak dagoeneko traizionatu du.
Sermoia: Gaur munduan ume bezala zutik egotea eta argiari eustea nahi dut
Sarrera Filipotarrak Pauloren azken gutuna da elizari. Erromako kartzelatik idazten du. Filipoarren 2, 6-11n, San Paulo abesti batean sartzen ari zenean entzun genuen. Pasarte horri "Filipiar ereserkia" deitzen diogu. Paulok filipiarrei eskatzen die elkarri zaintzeko, bata bestearen aurrean lerroan jar daitezen. Gelditu eta bere baitan pentsatzen du: «Honen ilustrazio bat behar dut», eta esan zuen: «Pentsa Jesukristorengan». Eta gero abesti batean sartzen da. Honela dio: «Jainkoaren forman zegoen Jesukristo, Jainkoaren esentzia bera, uste zuen ez zela beharrezkoa berdintasun horri eustea eta bere burua hustu zuen, eta bere gain hartu zuen zerbitzariaren forma, esentzia, eta esaneko bihurtu zen heriotzeraino, gurutzean heriotzaraino». Olerkian, jaitsiera moduko bat da, Gurutzearen izurantz behera egiten duzun bitartean. Jesu-Kristorengan, Jainkoak berak, Semeak, zerbitzari kapaia hartu zuen bere gain, eta bere burua hustu eta gurutzera etorri zen. Hori dela eta, Jainko Aitak Jesus oso goratu du. Jesus da izen guztien gainetik, Jesusen izenean belaun oro makurtu behar dela, zeruan eta lurrean eta lur azpian, eta mihi guztiek aitortzen dute Jesukristo Jainkoaren Aitaren aintzarako Jauna dela. Ereserki honek gertatzen den gertakari gisa ikusitako Jainkoaren maitasuna kontatzen du. Itun Berrian, maitasuna ez da ideia bat, maitasuna ez da teoria, maitasuna gertakari bat da nagusiki. Gurutzean gertatu zena. Jesus gurekin identifikatu eta gure bekatuen boterea desarmatu zuenean, heriotzaren boterea bera hartuz desarmatu zuen eta deabruaren boterea desarmatu zuenean. Eta hori da gurutzean gertatutako gertaera bat, eta horixe baieztatzen digu Paulok ereserki handi horretan. Zer da hurrengoa? Zer da horren ondoren? Hauek dira ondoren datozen hitzak. (Irakurri Filipoarrei 2:12-13) Esaldi horretan dauden hitz batzuk abisatzen dizkizut, nahiko interesgarriak direnak. Esaten hasten da: ''Beti nire aurrean obeditu nauzun bezala, orain obeditu nire faltan', ez dago haiengandik, orain erromatar kartzela batean dago. "Obeditu" hitzaren berri emango dizut. "Obey" hitzak erruki eta esklabo jotzen du ingelesezko "obey" hitza entzuten dugunean. Hemen benetan erabiltzen den hitza RSVk "obeditu" itzuli duen hitza, literalki, grezieraz "entzun" hitza da. Entzun. Eta hori gehiago gustatzen zait zure askatasuna gordetzen duelako. Eta zera dio: «Zurekin nengoenean beti entzun didazun bezala, kanpoan nagoenean ere, entzuten didazu». Interesgarria da hebreeraz "obeditu" itzulitako hitza berdina dela, "entzun" hitza ere bada. Shema hebrear hitz handia da.Deuteronomio 5ean, sinagogan elizkizun sakratua hasten duen esaldi bat dugu. «Entzun, o Israel, Jainko bat da adoratuko duzuna, Jainko bat eta ez zure aurretik beste jainkorik». Hamar Aginduen irekiera, shemarekin. Izan ere, gurasoek, Paulok gure seme-alabei esaten dienean: "Seme-alabak, obeditu zure gurasoei", benetan hitz bera erabili zuen. «Haurrak, entzun gurasoei». Hori hobeto gustatzen zait. Negoziaziorako aukera ere badagoela esan nahi du. "Entzun zure gurasoei, entzun". Eta, gurasoak, hobe da hitza esatea. Ez esan: "Obeditu iezadazu". Esan: "Entzun nazazu". Hobe da, entzuten zaituen pertsonaren askatasuna dakarrelako. Beren osotasuna dakar. Horrek ere esan nahi du elkarrizketa bat dagoela eta harreman bat dagoela. Jardu ezazu zure fedearen arabera Paulok esaten du, oso esaldi famatu batean: "Egizu zure salbazioa beldurrez eta dardaraz, Jainkoa zure baitan ari baita, bai nahi eta bere erabaki ona egiteko". Beste gauza bat daukat zurekin behatzeko eta hori hizkuntza-ordena da. Badakizu hizkuntzak desberdinak direla, munduko hizkuntza guztiak. Desberdintasunek eragin handia dute esaldia ulertzeko moduan. Adibide bat jartzen dizut. Alemanez, esaldi bateko aditza esaldiaren hasieran beharrean amaieran dago. Horrek eragin handia du aleman hizkuntzan. Alemana hizkuntza oso zehatza bihurtzen du. Ez da harritzekoa zientzialarien hizkuntza izatea, jakin-min linguistiko bakarra dela-eta zehatza delako aditza esaldiaren amaieran egotea. Adibide bat jarriko dizut. Demagun zure semea edo alaba, edo zure ama, edo zure senarra, edo emaztea dendara zerbait hartzera bidaltzen ari zinela; alemaniar esaldi bat honela geratuko litzateke: "Dendara, ogia, esnea, bulkadarik gabe, joan!" Ikusi aditza amaieran dago. Zerrenda hau arretaz idazten ari zara, batez ere "bulkadarik gabeko elementuak" atala. Azkenik, "joan" aditza gakoa entzuten duzu. Ikusi, zientziak horrela pentsatzen du. Lehenik datu guztiak biltzen dituzu, gero aditza azkenik. —Joan! Orain, ingelesa ezberdina da. Ingelesezko aditzak, orokorrean, lehendabizi. Eta horrek abantailak ditu. Gure hizkuntza ekintza handiko hizkuntza bihurtzen du. Desabantailak badaude ordea. Esaterako, esaten duzu: "Matia, zoaz dendara, ala?" Eta orduan jada atetik atera naiz. Ikusi? Ekintza aditza dagoeneko entzuna dudalako.
