Биз бүгүн эртең менен Ыйык Китепти Матай китебинин жыйырма жетинчи бөлүмүн карайбыз. Биз 27-аяттан 44-аятка чейинки бөлүккө келебиз, бул бөлүмдү ушул аптада жана кийинки жумада Теңир Иса Машаяктын айкаш жыгачка кадалганын карап чыгабыз. Көп жыл мурун Фредерик Фаррар "Машаяктын жашоосу" деп жазган. Жана анын «Машаяктын жашоосу» китебинде анын биздин алдыбыздагы үзүндүнү түшүнүү үчүн сизге окуп бергим келген бөлүмү бар.
"Айкаш жыгачка кадалган өлүм коркунучтуу жана үрөй учурарлык оорунун жана өлүмдүн баарын камтыйт окшойт. Баш айлануу, карышуу, чаңкоо, ачарчылык, уйкусуздук, травматикалык ысытма, селейме, уят, уяттуулуктун ачыкка чыгышы, азаптын узакка созулушу, күтүүнүн үрөй учурарлыктары, алардын бардыгын негизсиз деп айтууга болот. Такыр чыдады, бирок азап чеккенге аз калганда токтоп калат, бул табигый эмес позиция ар бир кыймылды оорутту, тынымсыз азаптан улам сезгенген жаралар, айрыкча, башы менен гангрена болуп калды. азаптын түрдүүлүгү акырындык менен көбөйө берди, аларга күйүп-жанган суусауунун чыдагыс азабы кошулду жана бул физикалык кыйынчылыктардын бардыгы өлүмдүн өзүнө, өлүмдүн үмүтүн, адам адатта эң көп титиреген белгисиз душмандын даамдуу жана эң сонун бошонуу тарабын көтөрдү.
Феррардын айткандарынан жана айкаш жыгачка кадалуу жөнүндө биз билген нерселерден бир нерсе айкын көрүнүп турат: кимдир-бирөөнү айкаш жыгачка керүүдө эч ким тез жана оорутпай өлүм менен алектенген эмес. Адамдык кадыр-барктын кандайдыр бир чарасын сактоо менен эч ким камынган эмес. Такыр тескери. Айкаш жыгачка керилгендер адам ойлоп тапкан өлүмдүн башка пландарынан ашып түшүүчү толук кемсинтүүнүн азаптуу кыйноолорун издешти. Теңирибиз Ыйса Машайак биз үчүн – биз үчүн ушундай кыйноолорду тартты.
Машаяктын айкаш жыгачка кадалышы, биз билебиз, куткаруу тарыхынын туу чокусу. Биз муну билебиз. Бул Кудайдын куткарууга болгон ой-ниетинин негизги пункту. Бардык нерсе крестте аяктайт, ал жерде Теңир дүйнөнүн күнөөлөрүн мойнуна алып, ошондуктан ишенгендердин бардыгына куткарылууну камсыз кылат. Жана кандайдыр бир мааниде айкаш жыгач Кудайдын планынын туу чокусу болуп саналат жана ал ырайымын, ырайымдуулугун, жакшылыгын, боорукердигин жана Кудайдын сүйүүсүн көрсөтөт. Кудайдын сүйүүсүнүн жана ырайымынын эң чоң көрүнүшү айкаш жыгачта көрүнөт. Ошентип, биз айкаш жыгач жөнүндө текстке барып, Кудайдын айкаш жыгачтагы сүйүү жана ырайымдын өзүн өзү ачып бергенине бүт көңүлүбүздү жумшай алабыз. Менимче, бул, негизинен, Жакандын Жакшы Кабарынын ниети. Жакан айкаш жыгач жөнүндө жазгандай, ал ар дайым Кудайдын көз карашында. Ал бул пайгамбарлыктын аткарылышы экенин, бул Кудайдын планы жолдо жана график боюнча Кудайдын планы экенин көрсөтөт. Жана биз Жакандын Жакшы Кабарын карап, айкаш жыгачка кадалган жазууну окуйбуз жана Ыйса Машайактын өлүмүндөгү Кудайдын даңкынын, ырайымынын жана сүйүүсүнүн кереметинен коркуп турабыз.
Бирок бул Матайдын максаты эмес. Матфей айкаш жыгачка карама-каршы көз караштан жакындайт. Матай айкаш жыгачка кадалышын Кудайдын жакшылыктарынын көз карашынан эмес, адамдардын мыйзамсыздыгынын көз карашынан сүрөттөйт. Ал эми Матайдын көңүлү адамдардын канчалык жаман экенине жана Иса Машаяктын өлүмү адамдын жүрөгүнүн каардуу экенин канчалык көрсөтүп турганына багытталган. Жана мен айтаар элем, Ыйса Машайактын өлүмү бир жагынан Кудайдын сүйүүсүнүн жана ырайымынын бирден-бир эң чоң ачылышы болсо, экинчи жагынан бул адамдын жүрөгүнүн булганышынын жана жамандыгынын эң чоң жана эң жогорку ачылышы. Ошентип, сизде бул бир окуяда монументалдуу түрдө ачылган эки карама-каршы чындык бар. Ошентип, Элчилер китебинин 2-бөлүмүндө Петир Элүүнчү күн майрамында кабар айтып жатканда, муну Кудай буйруган, бирок силер муну каардуу колдор менен ишке ашырдыңар деп айткан.
Ал эми Матайдын Жакшы Кабарына көз чаптырсак, биз Кудайдын ырайымы жана сүйүүсү тарабынан айкаш жыгачка кадалганды эмес, аны адамдын булганышы жана жамандыгы тарабынан көрөбүз. Бул теңдешсиз жамандык. Ал эми Жеремия 17:9дагы пайгамбарлык жана сөздөр көрүнгөн жер болсо, анда ал: «Адамдын жүрөгү бардык нерседен алдамчы жана абдан жаман»,— деп айткан болсо, ал ушул жерде. Бул сөздүн чындыгынын эң чоң далили.
Азыр Машаяктын жашоосунда буга чейин жамандык пайда болгон эмес, анткени ал болгон. Жамандык аны төрөлгөндө эле өлтүрүүгө аракет кылган. Бул Анын окуусун жаманатты кылууга аракет кылган. Бул Анын кереметтерин токтотууга аракет кылган. Акыр-аягы, жамандык жүйүт жана бутпарас дүйнөсүндөгү бардык адилеттүүлүк нормаларын бузуу менен Анын өлүм жазасына өкүм кылынышын камсыз кылды. Жамандык Ага чыккынчылык кылган.
Насаат: Мен силердин бүгүн дүйнөдө балдардай туруп, жарыкты кармашыңды каалайм
Киришүү Филипиликтер Пабылдын чиркөөгө жазган акыркы каты. Ал муну Римдеги түрмөдө отурганынан жазат. Филипиликтерге 2:6—11-аяттарда биз Ыйык Пабылдын ырын ырдап жатканда аны укканбыз. Биз ал үзүндүнү «Филиппиялык гимни» деп да атайбыз. Пабыл филипиликтерди бири-бирине кам көрүүгө, бири-бирин алдыга коюуга үндөйт. Ал токтоп, өзүнөн-өзү: «Мага мунун мисалы керек» деп ойлойт да, «Иса Машайак жөнүндө ойлон» деди. Анан ал ырга кирип кетет. Ал мындай дейт: «Кудайдын кейпинде болгон Ыйса Машайак, Кудайдын түпкү маңызы, ал теңчиликти кармануунун кереги жок деп ойлоду жана ал өзүн боштондукка чыгарды жана өзүнө кулдун формасын, маңызын алды жана өлүмгө чейин, айкаш жыгачтагы өлүмгө чейин баш ийди». Поэмада бул Кресттин коркунучуна карай ылдый түшүп баратканда бир түрү. Ыйса Машайактын ичинде, Кудайдын Өзү, Уул, өзүнө кулдукту алып, өзүн бошотуп, айкаш жыгачка келди. Демек, Кудай Ата Ыйсаны абдан жогору көтөргөн. Ыйса – бардык ысымдардын үстүндөгү ысым, Ыйсанын ысымы алдында асманда, жерде жана жер астында бардык тизе бүгүп, ар бир тил Ыйса Машайак Кудайдын Атасынын даңкы үчүн Мырзабыз экенин моюнга алышы үчүн. Бул гимн болгон окуя катары көрүлгөн Кудайдын сүйүүсү жөнүндө айтылат. Жаңы Келишимде сүйүү идея эмес, сүйүү теория эмес, сүйүү эң жогорку окуя. Бул Крестте болгон нерсе. Бул Ыйса биз менен өздөштүрүлүп, биздин күнөөлөрүбүздүн күчүн куралсыздандырып, өлүмдүн күчүн аны алуу менен жана шайтандын күчүн куралсыздандырганда. Жана бул айкаш жыгачта болгон окуя жана Пабыл ошол улуу гимнде ушуну тастыктайт. Кийинки эмне болот? Андан кийин эмне болот? Булар кийинки сөздөр. (Оку: Филипиликтер 2:12—13) Мен сизге ошол сүйлөмдө абдан кызыктуу болгон бир нече сөздөрдү эскерте кетейин. Ал: «Менин көзүмчө мага баш ийсеңер, эми мен жокто мага баш ийгиле» деп баштайт, ал алардан жок, азыр Рим түрмөсүндө. Мен силерге "баш ийүү" деген сөздү айтып берейин. Англисче "баш ийүү" деген сөздү укканыбызда "баш ийүү" деген сөз көнүмүш жана кулдук угулат. " Угуңуз. Ал мага көбүрөөк жагат, анткени ал сенин эркиндигиңди сактайт. Анан мындай дейт: “Мен сени менен болгонумда, сен мени дайыма уккандай эле, мен жок болсом да, сен да мени ук”. Кызыктуусу, еврей тилинен "баш ийүү" деп которулган сөз окшош, ал дагы "угуу" деген сөз. Бул еврейче шема деген улуу сөз.Мыйзам 5-те синагогадагы ыйык кызматты баштаган сүйлөм бар. «Ук, Ысрайыл, сен сыйына турган бир Кудай бар, ал сенин алдыңда башка кудайлар жок». Он осуяттын ачылышы, шема менен. Чынында, ата-энелер, Пабыл уул-кыздарыбызга: «Балдар, ата-энеңердин тилин алгыла» деп айтканда, чындыгында ал ошол эле сөздү колдонгон. – Балдар, ата-энеңерди уккула. Мен муну жакшы көрөм. Бул сүйлөшүүлөргө да мүмкүнчүлүк бар экенин билдирет. "Ата-энеңди ук, аларды ук". Ал эми, ата-энелер, бул жакшы сөз. “Мага баш ий” деп айтпа. «Мени ук» деп айт. Бул жакшыраак, анткени ал сени уккан адамдын эркиндигин билдирет. Бул алардын бүтүндүгүн билдирет. Бул ошондой эле диалог жүрүп жатканын жана мамиле бар экенин билдирет. Ишенимиң боюнча иш кыл Пабыл абдан белгилүү сүйлөм менен мындай дейт: «Өзүңөрдүн куткарууңарды коркуу жана титирөө менен ишке ашыргыла, анткени Кудай Өзүнүн жакшы чечимин каалаш үчүн жана аткаруу үчүн силерде иштеп жатат». Менин дагы бир нерсем бар, бул тил тартиби. Билесиңби, тилдер ар башка, дүйнөдөгү бардык тилдер. Айырмачылыктар сүйлөмдү түшүнүүңүзгө чоң таасирин тийгизет. Мен бир мисал келтирейин. Немис тилинде сүйлөмдөгү этиш сүйлөмдүн башталышынын ордуна аягында келет. Бул немис тилине чоң таасирин тийгизет. Бул немис тилин абдан так тил кылат. Бул илимпоздордун тили экени таң калыштуу эмес, анткени этиштин сүйлөмдүн аягында болушу так ошол тилдик кызыгуунун айынан. Мен сага бир мисал келтирейин. Уулуңузду же кызыңызды, же апаңызды, же күйөөңүздү же аялыңызды дүкөнгө бир нерсе алуу үчүн жөнөтүп жатасыз дейли; Германиянын сүйлөмү мындай болмок: "Дүкөнгө, нанга, сүткө, эч кандай импульс жок, кет!" Этиштин аягында экенин караңыз. Сиз бул тизмени кылдаттык менен жазып жатасыз, айрыкча "импульс жок" бөлүгү. Акыры сиз "бар" деген негизги этишти угасыз. Карачы, илим ушундай ойдо. Сиз адегенде бардык маалыматтарды, андан кийин этишти чогултасыз. "Бар!" Азыр англис тили башкача. Англис тилиндеги этиштер, негизинен, биринчи орунда турат. Жана мунун артыкчылыктары бар. Ал биздин тилибизди жогорку аракеттеги тилге айлантат. Бирок кемчиликтери бар. Мисалы, сиз: "Жаным, дүкөнгө барчу белең?" Анан мен эшикке чыгып кеттим. Көрдүңүзбү? Анткени мен буга чейин кыймыл-аракет этишин укканмын.
