講道：七十個七次的饒恕
1. 饒恕是一項真正屬於基督徒的美德。
請思想我們主親口所說的這些話：
「你們不要論斷人，就不被論斷；不要定人的罪，就不被定罪；要饒恕人，就必蒙饒恕」（路 6:37）。
在《登山寶訓》中，耶穌非常明確地說：
「你們饒恕人的過犯，你們的父也必饒恕你們；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」（馬太福音 6:14-15）。
使徒保羅在《以弗所書》4:32 中，以一種略微不同的視角闡述了饒恕：
“並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”
他在《歌羅西書》3:13 中也說了極其相似的話：
「總要彼此包容，彼此饒恕；若有人彼此論斷，總要饒恕，正如主饒恕了你們一樣。”
當彼得（一位憑親身經歷深知饒恕之價值的人）寫下他的第一封書信時，他這樣總結道：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」這出自《彼得前書》4:8。
還有另一種表達方式，它出自聖經中的「愛的篇章」──《哥林多前書》第13章。在描述這至高的美德時，保羅宣告說：「愛…不計算人的惡」（哥林多前書 13:5）。這短短的一句話值得我們細加推敲。尤金彼得森（Eugene Peterson）在其譯本《訊息》（The Message）中這樣說道：「愛…不給別人的過犯記帳。」愛之所以不記賬，是因為愛擁有一種「健忘」的特質－它總能找到辦法去遺忘別人的過犯。
最後，在整本聖經中，關於這個主題有著最偉大、最深刻的論述，它呈現了饒恕那至美、至純、至高的典範。當他被釘在十字架上時——被那些密謀殺害他、並找來假證人定他死罪的惡人判處死刑——當他環視那群聚集在一起、為他的受苦而歡呼咆哮的暴徒時，耶穌——那位神的兒子，那位“不知罪」者，那位行走在這被罪咒詛的星球上唯一真正無辜的人－在他臨終的時刻，說出了至今依然響徹千古的話語：「父啊，赦免他們！ 23:34）。這十一句飽含苦痛的話語，掃除了我們一切蒼白無力的藉口。它們揭示了我們內心的貧瘠；它們撕下了我們那不義之怒的偽裝，將其真面目暴露無遺。我們許多人常說：「如果那些傷害過我的人能表現出哪怕一絲悔意或歉內疚，或許我就能原諒他們了。」然而，既然這種情景鮮少發生，我們便以此為藉口，繼續沉浸在苦毒、憤怒以及報復的慾望之中。
請默想十字架上的耶穌。當時似乎沒有任何人感到歉內疚。甚至就在他說出那番話時，人群仍在哄笑、嘲弄、歡呼、謳諷。那些路過的人紛紛對他投擲辱罵之詞。他們訌訌他說：「如果你是以色列的王，就從十字架上下來，救救你自己吧！」讓我們把這一點看清楚：當他離世時，那些致他於死地的人對自己所做的一切感到頗為得意。彼拉多洗手卸責，撇清了與這樁醜惡事件的一切幹系。猶太領袖們對他懷著狂熱且非理性的仇恨。看到他受苦並死去，他們感到心滿意足。那一天，空氣中瀰漫著邪惡的氣息。黑暗的勢力已完成了它們的勾當，神的兒子即將被埋葬入墓。當時沒有任何人說：“我錯了。這是一個錯誤。我們真是太愚蠢了。”然而，他卻說：“父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。”
這正是我們要跟隨耶穌所必須說出的話。我們必須對那些蓄意且屢次傷害我們的人說這句話。我們必須對那些刻意攻擊我們的人說這句話。我們必須對那些漫不經心、無意中卻傷害了我們的人說這句話。我們必須向那些與我們最親近的人——我們的配偶、兒女、父母、朋友、鄰居、兄弟姊妹以及基督徒同道——說出這句話。
2. 寬恕之所以困難，部分原因在於我們對其缺乏正確的理解。
在此，有必要澄清一些關於寬恕的誤解。從某種意義上說，要闡明寬恕“不是什麼”，比闡明它“究竟是什麼”要容易得多。澄清這些誤解至關重要，因為有時當我們聲稱自己「不能」或「不願意」寬恕時，我們所指的其實並非聖經中所教導的那種寬恕。讓我列舉幾點，說明寬恕並不代表什麼：
它並不意味著認可他人的所作所為。
它並不意味著假裝惡行從未發生過。
它並不意味著為他人的惡劣行徑尋找藉口。
它並不意味著為惡行辯護，從而試圖淡化罪惡的本質。
它並不意味著對虐待行為視而不見。
它並不意味著否認他人曾經反覆試圖傷害你。
它並不意味著任由他人肆意踐踏你的尊嚴。
它並不意味著在發生犯罪行為時拒絕提起訴訟。
它並不意味著遺忘曾經遭受的傷害。
它並不意味著假裝自己從未受過傷。
它並不意味著你必須將彼此的關係恢復到從前的狀態。
它並不意味著你們必須重新成為摯友。